先讲第一个：依止上师最根本的为修持信心。依止上师最重要的、最根本的就是修持信心。这叫道之根本，比如树的根本坚固的话，树干和树枝、树叶、花果都能很好的生长，同样的道理，对于引导无谬解脱道的上师如果有了坚固的信心的话，就能生起从暇满人身直至圆满佛果间的一切利益。所有现证功德生起的根本就是依靠信心，所以信心也叫地道的根本，藏地的俗话说：“所有佛法的根本是信心，所有世间法的根本是和善。”本来信心和智慧都是俱生的功德，但是通过如理如法的修持也能大大增上。总的来说，诸法的前行中必不可少的是信心，依靠信心，所有的功德都会生起。《华严经》中说：“信为道源功德母,长养一切诸善根”《金刚经》云：“信心清净，则生实相。”“《十法经》说：“由何出导师，信为最胜乘，是故具慧人，应随依于信。诸不信心人，不生众白法，如种为火焦，岂生青苗芽？”密宗尤其强调信心之重要。《大威德续》云：“信心佛宝信法宝，信心僧宝信心母，信心上师信心父，信心大道信心舟，信心即是如意宝，信心密咒之悉地，信心福德之圣财，是故修持密咒者，是为自心起信心，应当诚心敬他众。”莲花生大士曾言：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”帝洛巴曾言：“自己内心有恭敬的话，即使上师住的很远亦如很近一般。”米拉日巴尊者说：“若具信心与恭敬，遂会产生加持。”哲贡炯巴仁波切说：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”蒋扬钦则旺波仁波切说“修密法之上根，是指信根上等，亦即对佛法与上师有坚定不移之信心者。”在《杰珍大圆满》、《空行心滴引导文》等中也宣说了对于密宗行者而言，信心上等即上等根器；信心中等即中等根器；信心下等即下等根器。所有信心有如开启成就大门的钥匙。全知麦彭仁波切在《中观庄严颂释》中说：“一切出世的功德都来源于对上师三宝的信心。”信心分为对三宝的信心，对业果的信心，对四谛的信心等。在这里所讲的信心是：把上师看成真佛的信心。各教派都一致说依止上师的根本为修持信心。修持信心是比较有难度的修法，但也是极其重要的修法。曾经有人向阿底峡尊者求法，他大声叫道：“阿底峡，请给我教授。”阿底峡尊者答道：“哈哈！我的耳朵还很好呢，你不用大声的叫。所谓的教授，就是信心！信心！信心！”就象尊者这样再三强调一般，应该知道信心是极为重要的。《宝炬经》中说：“消除怀疑过诸河，信心乐善城标帜，以信污染心清净，消除傲慢敬根本，信心伏藏殊胜足，如手摄善之根本。”佛陀反反复复说过众多功德的根本是信心，假如有信心的话，即使上师传授的修法是错误的，也能获得世间的共同成就。以前有个藏人，到印度向上师求法，上师说了一句印度话“马里啦札”，意思是滚出去。他不明白是什么意思，还认为是上师传给他的窍诀，所以就当成咒来念，后来他竟然能用这句话为自己和别人治病；还有一位老太太，她计数诵持《准提菩萨咒》，将“杂”念错成了“巴”，而变成“嗡巴勒布勒绷德娑哈”。然而有一次当地闹饥荒时，她却能煮石头当饭吃。有一个专修做普巴金刚的固青达查华的大成就者。他拥有各种奇妙的神通力，在修法的时候，他一边持普巴金刚的真言，同时手持普巴杵，以持咒的力量，他可以用普巴杵在坚硬的岩石上随意切划出深刻的痕迹，就好象我们用刀子在豆腐上切割一般。有一天，萨迦班智达遇上了固青达查华。在讨论修法的时候，大师指出这位成就者专修的真言发音有错误，正确读音应该是：“唵 班渣歌勒歌啦呀 吽呸 ”，但这个成就者却把它错误地念成“唵 班渣几勒几啦呀 吽呸 ”。在大师离开以后，固青达查华便放弃了错误的读音，开始用标准的发音持咒，这时发现他的普巴杵不再能穿入石中，这是因为他对咒音起了疑心。后来，这位成就者决定还是变回原来的发音，他的能力又再回来了。如果我们单有智慧而缺乏信心，是不可能达到任何成果的。但是在只有信心而修法传授错误的情况下，最好的也只是能得到世间的成就。想要得到解脱的话，还是必须要寻找到具德上师，传授无误的教法才行。我们修佛法是为了得到遍知佛陀的果位，这样就必须要有准确无误的窍诀和对上师强烈的信心，这两者缺一不可。

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