对于“空”的解释大乘和小乘佛教也不太一样。小乘佛教，尤其是“说一切有部”属于破析空。认为“有”分为“假有”和“实有”。一切万物，包括“我”都是由五蕴（色受想行识）和合而成。霎那生灭，所以不实，是“假有”。但是如果把一切万物不停的分解啊，分解啊，分解到了“至小无内”的地步（在中国，“至小无内”的说法是由那个在河边上和庄子讨论“水产品心理学”的惠施发明的）就是类似于原子的世间最小物质。这个物质就是实有的了。这种说法有点原子论的意思。也就是说你的世间万物不过是由极微的物质拼凑而成的，并不是实在的有。而那些拼凑成万物的极微物质才是真正的实有。当然那个时候还没有考虑到夸克呀，量子力学呀，超弦理论，11维卡-丘空间什么的。

以上说的是对于“色”的拆分。同样的方法对于意识层面也进行不停的拆分，分到最微小的单元，就找到了“自性”。这种自性如前所述，是三世恒有的，不待他起的，永恒不变的。自性恒久远，一颗永流传。降解难度超过泡沫塑料餐盒和超薄塑料袋。

但依般若的观点来看应该是“五蕴自性皆空”的。因为自性是自己决定自己的，完全不依其他条件的存在。这就显然与缘起的说法矛盾了。根据缘起法一起事物都是依靠各方面的条件联系而成的。这就和佛教的基本教义产生了矛盾。（缘起法为基本教义是佛教各宗所公认的而不是般若观所独有的。）而世间各物均有自性则万物均不由它起。那就不会再起相互作用了。如说在世上没有杯子的时候就已经先有了杯子的自性。无论世界上有没有人类、人类会不会用火、人类生存的地方有没有泥，瓷杯子的自性都是三世恒有的。这种说法显然是人类一厢情愿的妄想而已。（我很负责人的说：这种说法不是我编的，而是一种重要的哲学思想。）

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