二是大禹在长期大规模的治水实践中曾经掌握大量公共财产的处置权，能够出以公心，赢得了人们的信任。传说中颇为突出地讲述他“三过家门而不入”、“不治宫室”，即没有把公家的东西拿回自己家里、没有大搞楼堂馆所以借机中饱私囊、没有贪图享受等以权谋私的行迹。在远古洪荒时代，这是民众评价统治者的基本标准。那时还没有什么主义、制度、意识形态，只要不把公家的东西拿回自己家里、不贪图享受就行；如果再能好好干活儿，那自然更好。大禹符合这两条，他就是圣王。大禹不错，他儿子自然也不错。

也就是说，夏启是借助其父“公天下”所积累的政治资源而实行了“家天下”。

一般并不认为夏朝已经是君主社会，笔者也不这样认为，这里也不做展开。但君主社会的皇位继承办法是从这里发源的，需要简单分析一下夏朝的权力继承办法。

解决一个问题的办法，一般是由面临的主要问题决定的。世界上大概没有十全十美的办法，越是自吹为十全十美的办法，潜在的漏洞、后遗症可能就越大。

讨论夏启开始实行的“家天下”制度，或需要明确一个前提：夏启当时可能不一定知道这是一种新的制度，更不可能知道这将是一种传之后世的基本制度。他在部落所有制的环境中出生、成长，不大可能一下子就具备后来那样严格、规范的家天下的观念。

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