日期：2010-10-11 10:18:02

第131章思想者-大唐卓越政论家陆贽（续五）

而且陆贽还进一步辩证地分析了“治”和“乱”的相互依存与转化关系，理顺了天命和人事的辩证关系，也充分肯定了人事对社会发展进程的影响力和主观能动性。

陆贽认为“理（治）或生乱，乱或资理，有以无难而失守，有以多难而兴邦（好熟悉的词）。”总之，治和乱是一对孪生兄弟，是相互依存又能互相转化的，居安不思危时可能又会陷入乱境而不自知，而经历多难乱世之后又人心思安进而形成正面力量，由乱而治。

反正这世事分久必合合久必分，治和乱当然也是呈螺旋式胶着在一起，所以面对乱时不悲观失望而要积极进取，事在人为，乱就会向“治”的方向转化和发展，天不会自动掉下馅饼，人不可坐等上帝的恩赐，事在人为，可谓是一针见血也。

与此同时，陆贽还诚心诚意语重心长地劝诫唐德宗“其资理兴邦之业，在陛下克励而谨修之”。因为国家的治乱很大一部分责任在于皇帝，只要皇帝励精图治，“勤励不息，足致升平，岂止荡涤妖氛，旋复宫阙”。

也就是说，如果皇帝能克己奉公，何以忧虑“乱”不成治呢？大乱之后必有大治，进一步强调了人事的重要性。在当时的中古封建政治体制条件下，尤其是好神鬼事的唐德宗统治时期，陆贽就能旗帜鲜明地打出这种“轻天命，重人事”的唯物史观，在当时无疑是有很重大的指导意义和教育作用，也构成了他的政治思想的理论基石，窃以为一点也不比王充的“无神论”逊色。

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