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正文 第116节

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臣闻天者群物之祖,故遍复包含而无所殊。

圣人法天而立道,亦溥爱而无私。

春者天之所以生也,仁者君之所以爱也,夏者天之所以长也,德者君之所以养也,霜者天之所以杀也,刑者君之所以罚也,故孔子作《春秋》,上揆之天道,下质诸人情,书邦家之过,兼灾异之变,以此见人之所为,其美恶之极,乃与天地流通,而往来相应,此亦言天之一端也。

夫天令之谓命,命非圣人不行,质朴之谓性,性非教化不成,人欲之谓情,情非制度不节,是故古之王者,上谨于承天意,以顺命也,下务明教化民,以成性也,正法度之宜,别上下之序,以防欲也。

修此三者,而大本举矣,人受命于天,固超然异于群生,故孔子曰:天地之性人为贵,明于天性,知自贵于物,然后知仁义,知仁义然后重礼节,重礼节然后安处善,安处善然后乐循理,乐循理然后谓之君子。

臣又闻之:聚少成多,积小致巨,故圣人莫不以晻与暗字通。

致明,以微致显。

是以尧发于诸侯,舜兴于深山,非一日而显也。

盖有渐以致之矣。

言出于己,不可塞也;行发于身,不可掩也,言行之大者,君子所以动天地也,故尽小者大,慎微者著。

积善在身,犹长日加益而人不知也;积恶在身,犹火之销膏而人不见也,此唐虞之所以得令名,而桀纣之可为悼惧者也。

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