日期：2022-02-07 19:54:16

46谶之恋：光武帝刘秀迷信不迷信？（4）

另外，刘秀对三个臣子的态度，被广泛地用于证明他对谶的迷信：

第一位是郑兴。太中大夫郑兴，学问老大了，他不喜欢谶，他喜欢的是天人感应那一套（我看天人感应和谶，没有什么本质上的不同，其实就是乌鸦落在猪背上—看见别人黑，看不见自己黑）。公元31年，刘秀和郑兴讨论到郊外祭祀的事，说，我想用谶来推断，怎么样？

郑兴说，臣不为谶。

刘秀火儿了，说，你不为谶，是认为它不对吗？

郑兴发现情况不妙，有点害怕了，赶紧说，我是没学过谶，搞不懂，并不是说它不对。

听郑兴这么说，刘秀才消了怒气。

据说，刘秀后来没有重用郑兴，就是因为这个原因。

再一个是桓谭。桓谭的学问，比郑兴还要大，也没得到重用。桓谭因为反对谶纬，曾经上过一道奏书，其中有几句话的大意是说：

要想把国家治理好，仁义正道是根本，不能关注那些奇怪虚诞的事。所谓天道，连孔夫子都不好讲明白，自子贡之后，更是没人能懂，何况后世的浅薄儒生呢！如今，一帮子方士、巫医之徒，对过去的一些图书，增加章句，诈称是孔夫子所作谶记，目的就是迷惑人主，想着靠这种东西升官发财。我听说陛下严厉追究方士点化金银之术（这句话说明，炼金术不只西方有，我们在东汉初年或更早，就已经有了。当然，炼不炼得出来，是另外一回事），这是何等的英明啊！但是陛下竟然听纳谶记，这又是多么的迷误呢！谶记虽有时偶合，这与算卦的有时也能蒙中是一样的啊…云云。

桓谭有点无神论的意思，对谶持全面否定的态度。刘秀看了奏书，非常不高兴。后来，刘秀与群臣讨论灵台的地址，对桓谭说，我想用谶来决定，怎么样？

桓谭深默了很久，说，臣不读谶。

刘秀问原因，桓谭又把图谶怪诞不合常理的观点当当当说了半天。

刘秀大怒，叫道，桓谭非圣无法，拉下去，砍了！

桓谭赶紧叩头，一直叩到满脑门子血，刘秀才放了他。但是贬到六安郡当郡丞。桓谭心情不好啊，上任的路上病逝，时年七十多岁。

还一位叫尹敏。这哥们儿特逗，任郎中，在大司空府工作。公元26年，或稍后，刘秀认为尹敏有学问，就命他校正图谶，让他删掉崔发所作的关于王莽的一些内容（崔发做到王莽朝的大司空，王莽收集了很多谶书，曾经让崔发按照自己的要求增加了不少内容）。尹敏不喜欢谶，他说，谶书不是圣人所作，里面有不少错讹之处，很像世俗流行的打油诗、顺口溜，恐贻误后生。刘秀当然不同意，坚持让他校正。好个尹敏，竟然在谶书里加了一句“君无口，为汉辅”。刘秀看到这句话，很奇怪，以前没见过啊，于是问尹敏这什么情况。尹敏说，我看见以前的人增减图书，不自量力，于是也学着这样做了，心怀侥幸陛下不会见罪。刘秀大为不满，但的确没有加罪于他，当然，以后也没有重用。这哥们儿太好玩儿了。君无口，就是尹；为汉辅，就是要位列三公。就是我姓尹的应该当三公！这要碰上秦皇汉武，不砍你三次脑袋算你脖子缩得快！我们想想看，尹敏的这个举动，是赤足金的欺君之罪，刘秀竟然没把他怎么着，那么，刘秀对谶究竟是个什么态度呢？

日期：2022-02-12 10:42:58

46谶之恋：光武帝刘秀迷信不迷信？（5）

回到我们的问题，刘秀究竟信不信图谶？

我们看一下刘秀用谶，大致可以分为两类：

第一类是以谶来证明大汉朝的合法性。包括借谶语称帝、为建造灵台选址、封禅泰山、宣布图谶于天下。

第二类是以谶来使用干部。

先看一下用干部。用干部分为用或是不用两种。从史书记录上来看，刘秀朝在使用干部上，从三公九卿到地方官员，基本上是比较称职的。而以谶用干部，只有一个王梁，并且第二年二月就免职了，王梁当大司空不过半年时间；至于不用干部，就是上文中的郑兴、桓谭和尹敏，这哥儿仨表面上是因为不支持谶，未得重用，但真正的原因却未必如此。此三人，都是朝里的大学问家，而在刘秀朝得到重用的人，基本上没有大学问家（有个欧阳歙是例外，当到大司徒，但这个货可不是纯做学问的，那是官场大混之一）。实际上，大学问家，未必是治国的材料。也就是说，郑兴等三人，即使信谶，也未必就会得到重用。

再看一下第一类，刘秀以谶称帝，来证明他本人是真命天子，并且，角逐天下时，把谶用好了，胜于百万大军；灵台选址、封禅泰山，都有某种宗教仪式感，使天命与王朝统治对接；宣布图谶于天下，则希望通过谶实现大汉朝江山一统万万年而已。

这么一看，就很清楚了，刘秀用谶，范围其实很狭窄，就是以谶来证明大汉朝的合法性，从精神层面上让臣民认为天下姓刘，刘秀及其子孙的帝位是天定的。这是刘秀在政治上高度成熟的表现。至于谶是真是假，对谶是真信假信，有那么重要吗？