性格差异

本书在前面已适时介绍过，经觉与寻尊的性格正好相反。一言以蔽之，经觉主动，寻尊被动。

寻尊的日记《大乘院寺社杂事记》在战前印成铅字出版，与之相比，经觉的日记《经觉私要钞》最近才刊行。受此影响，研究者们在考察“上流阶级如何看待应仁之乱”时，主要使用的是《大乘院寺社杂事记》。

历史学家看待寻尊的视线是冷淡的。寻尊称应仁之乱是天魔造业，将武士不敬公家、寺社，侵略庄园的行为视为神灵的惩罚。对于应仁之乱的原因，他未能给出有说服力的见解。因此，研究者们给他下了“总之仅仅是作为旧统治阶级一员对世道感到苦闷而已”的结论。

寻尊旁观者的态度也遭到了批判。应仁之乱中，奈良未遭战火荼毒，因此寻尊好像总把战争看成是与己无关的事。他虽挂念生活在京都的本家一条家的人，但对民众的痛苦并不关心。他的反战意识不过泛泛，换言之，“用词虽非常激烈，但言之无物，很没逻辑”。

之所以史学家对寻尊的评价低，原因之一是，战后历史学是以左翼史观为基调的。笔者在前著《日本中世战争史》中也提到，所谓左翼史观，就是把下层被统治阶级对上层统治阶级发起斗争、打倒统治阶级视为进步的历史观。以这一理论来评价应仁之乱的话，寻尊就属于应被打倒的统治阶级一边了。悲叹“下克上”的寻尊，就是无法接受武士和民众成长的现实，无力地只会发些愚蠢牢骚的庄园领主的象征。

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