（一）

学贯中西的辜鸿铭自号“东西南北之人”：东瀛娶妻，西欧留学，南方出生，北京定居。蔡元培主北京大学之时，聘请这位长辫马褂的国粹派大学者为北大文本科教授，并让他在英文门研究所主讲英诗。老先生精通英、德、法和希腊语，操一口漂亮的英语，生於马来亚槟城，在苏格兰爱丁堡拿文学博士学位，却宣扬尊王尊孔，满腔遗老的愤慨。北大新潮派学生大力攻击这位老古董，蔡元培开导他们说：“我希望你们学辜先生的英文和刘先生的国学，并不要你们去拥护复辟或君主立宪”。刘先生者，北大旧派教授刘师培也。《古都艺海撷英》里有两篇靳飞写的辜鸿铭，引了《负暄续话》作者张中行先生形容辜鸿铭书法的话，说他字颓败，正如其人之怪，“十几个汉字，古怪丑陋且不说，笔划不对的竟多到五个。但是我想，这出於辜氏就再合适不过，因为，如果竟是赵董或馆阁，那就不是辜鸿铭了。”

（二）

辜先生名汤生，字鸿铭，号汉滨读易者，福建同安人。历代闽南闽北人精通翻译精通外文的名人不少，以前前辈们常常藉此勉励我不要糟蹋冥冥中的这一丝天份。我於是傻乎乎的读遍严复林琴南的译作，也读遍林语堂的中英文着述，后来还亲眼看到黎太太林太乙女士的英文又快又准，吓得闭门思过三日。辜鸿铭的英文拉杂看过一些，印象不深，反而很记得王国维评辜鸿铭译《中庸》的话，说辜氏此书是解释《中庸》之书，最能深知《中庸》之真意；“若视之为翻译之书，而以辜氏之言即子思之言，则未敢信以为善本也”。王国维举了几个例子阐释此说，指出辜氏为求译文前后呼应，不惜牺牲原文原意，比如以“性”为law of our being，以“道”为moral law。王氏认为不如译为essence of our being或our true nature为妥，而moral law则不如说moral order为佳。我没有想到王静庵的英文那么好，也没有想到他对西方哲学认识那么深。他说辜鸿铭译文常常以西洋哲学解释《中庸》，最显着的是“诚则形，形则着”数语的译法：

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