济：印度佛教特别重视思辨，用因明层层阐述。西方逻辑是从大前提、小前提到结论，但大前提往往属于假设，是不可论证的。上帝创造万物，但上帝不可论证。如果否定这个大前提，别的内容就无法进行了。

周：对，三段论，如果要证明大前提，就要往前推，又有一个新的三段论。推到最初，上帝是第一个大前提，只能相信，无法论证。

济：佛法不是这样的。它先是抛出一个论点，接着提出论证。比如论点（宗）：声是无常。然后提出成立的理由（因）：所作性故。再举例（喻）：若是所作见彼无常，犹如桌子；若非所作，见彼是常，犹如虚空。“宗因喻”为三支比量，通过正确的推理，严谨的规则，保证论点的成立。不存在不可论证的大前提。

周：佛教的逻辑是因明吗？

济：因明属于古印度的尼迦耶学派，佛教继承这一思辨方式，以此作为认识论。

周：佛教的认识论是最博大精深的，没有一种哲学比得上。在认识论方面，好像又是唯识最为完备，是不是这样？

济：大乘佛教有三个体系，即如来藏、唯识和中观。每个体系和宗派都有不同的重点。

周：中观的重点是什么？

济：中观讲缘起性空、无自性空。通过对现象的分析和解构，帮助我们认识存在的本质，认识到一切都是条件的假相。除了条件和变化，根本找不到独存不变的自性（本体），从而瓦解我们对各种现象产生的自性见。从中观思想来看，任何自性见都会让我们陷入二元对立的世界，成为轮回的基础。唯有摆脱自性见，才能超越二元对立的束缚，通达空性。

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