周：佛教强调智慧是道德的基础，这一点是很特别的。在道德学说上，西方哲学主要有两派。一派由英国哲学家为代表，比如亚当·斯密、约翰·穆勒，强调同情是道德的基础。作为生命，人对别的生命会发生同感，能够推己及人、将心比心。就此而言，和大乘的慈悲比较接近，如果说智慧是生命的觉悟，慈悲就可以理解为对别的生命的同情。西方还有一派哲学家主张，人是有灵魂的，人身上是有神性的，所以做人是有尊严的，这种因为身上有神性而产生的尊严感是道德的基础。实际上这也是基督教的观点。佛教没有灵魂的概念，如何看待人的尊严这个观念呢？或者是不是说，有智慧做基础就足够了？

济：佛教是从不同层面来谈道德问题。比如慈悲，就是作为菩萨的道德基础。但你刚才讲的，单纯以同情作为道德基础，恐怕是不完整的。因为即使不强调同情心，一样可以做有道德的人。道德不仅有利他的层面，同时有自利的层面。从究竟意义上说，每个众生都有佛性，这才是道德开展的基础。反之则是魔性，是犯罪及一切不良行为的基础。这是从生命的根源来说。

周：魔性是什么？是不是蒙在佛性上的尘垢？或者还有另一个源头？

济：所谓魔性，就是无明引发的贪嗔痴，属于心灵尘垢。至于佛性，是从形而上的层面来说。从形而下的层面，从具体实践来说，是通过惭愧心来建立道德。

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