近来，刘明敏搜集了梅文夫出版的文论集《华侨在东南亚》、《卧月眠云谈禅宗》，散文集《山色夕阳时》，长篇小说《化蝶》和《虚弱》，格律诗《桃花山诗钞》。这位学兄，著述丰，思想深，艺术上也别具一格，令人从心里赞服。他正构思一篇《略论梅文夫文化心态架构》的文章。刘明敏认为，人的行为，是人的哲学、宗教、政治、风俗等文化意识的外显模式。儒教、佛教、道教在宋明以后逐渐融合为中国的复合性传统文化，构成知识分子复杂的文化心态，决定着知识分子复杂的文化道德标准、价值观念和人生取向。但它们和现代文明有划时代差异，必然在知识分子的心理上引起尖锐的冲突。价值观首当其冲受到严重挑战，之后，传统文化的一些组成部分依次暴露出退缩与空虚的种种弱点。在冲突中他们必然要重建自己的文化心态。这种蜕变是痛苦的。传统的东西少一些，就比较洒脱、轻松，但也很无奈；传统多一些，就会受到良心谴责和痛苦折磨。刘明敏将在文章中从儒、佛、道三方面论述梅文夫的文化心态架构。刘明敏认为梅文夫尚古崇贤，恪守礼义，忍耐欲望，等待举用，怀理想主义入官场。他的闯入，尤其开始一段时期英雄主义的实践，引起对权力充满警觉的局长阮旺的不满与惶恐。他受到压制、排挤和打击，他也曾抗争，但儒家文化太虚弱。眼见得苦海茫茫，他又不愿回头是岸，于是只有扭曲自己。他学“青梅煮酒论英雄”的刘玄德，开始做戏给阮旺局长看，装出胸无大志一心搞创作。他学会虚假，学会应付，学会耍一些权术。他以实用主义走完其短暂的仕途。这个锐变过程他内心充满自责与悲壮。但是，在阮旺局长二十年织就的一张恢恢大网里，你梅文夫只是一只想跳龙门的鲤鱼罢了。梅文夫似与佛有缘，他的义父就是立地成佛的袁元帅。闻名东南亚的高僧菲律宾马尼拉圆通寺主持瑞今法师就说他有佛缘，坐对论经之后抄了自己的一首诗送他，诗云：“相约结庐在岫巅，焚经读罢好参禅，何时能遂平生愿，终觉山居待有缘。”人心苦欲是佛家文化心态，梅文夫看破官场奥秘，禁欲了，消极了，要脱离苦海了，他终于向上级递交了辞呈，要回华侨研究所重操旧业。甚至，心灰意冷，有归隐深山白云继承其伯父梅老道之业与梅夫人姑陪伴终生之意。道教文化脱离苦海人生的途径就是这种返归自然、清心寡欲、与世无争。梅文夫的文化心态决定他不会纵身凉台，他的死有被人推落凉台的嫌疑，但也不排除是失足凉台。梅文夫以理想主义开端以虚无主义结束仕途，这只是一种活生生的现象，对产生现象的深层原因，一是文化积淀，二是干部路线。郝官同意他的立论、分析与判断，使刘明敏对写好这篇论文信心大增。郝官在其《略论梅文夫的创作道路》一文中，还论述了与梅文夫截然相反的另一种文化心态的重建，就是与禁欲相反的纵欲。郝官认为，有一种人传统的包袱没有斤两，在物欲横流的当今社会，他们心态变得轻松而洒脱。这种人对权力充满一种本能的乐趣，像鸦片鬼迷恋鸦片一样无法离开权势，一旦失去权势其意志就会一夜之间崩溃、坍塌。他们在重建现代化文化心态中选择的不是禁欲或者自我完善，而是纵欲纵恶。他们求自由自在，求不受束缚，求为所欲为，求无所不能。他们求佛的“大自在”，但他们是从反面去悟佛的真谛，结果就悟出了为所欲为的境界。因此，他们对踏入权力领域的人都视为入侵者，即使来人怀着善良的愿望；而对敢于反叛的人则斩伐无情，即便是亲朋好友也会一直踩在脚下乃至扼杀。刘明敏拜读了郝官这篇论文，深感郝官的理论是自己那篇文章立论的一个补充。但他不敢苟同郝官私下里告诉他的阮旺堪称“有的人”的代表的断言，他新来乍到，对阮局长没有多少了解，似乎印象还不错哩。

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