出于“幸福”的目的而向个别角色求援的道德论者，他们的这一举动——怎么说呢——又有什么两样——个别角色也和自己一样都处于危险之中；或许这是解救他们那激情的药方；他们那善恶所好，都只是因为他们想获得权力意志与扮演主人的角色；小聪明与大智慧，小玩艺儿与大构造，如同家庭常备药箱的异味与老太婆的智慧纠结在一起一样，统统都是巴罗克式的、非理性的，因为他们都是面向“大众”的。在不可集中的地方搞集中，言行举止都是极其绝对的，只用一粒盐来调味，人们宁愿说这从一开始就是能够忍受的，甚至还是诱人的——倘若在他们放了更多的佐料之后，冒险去嗅一嗅的话。首先是要闻出“另一个世界”，因为这就是全部。如果用智的尺度去衡量则缺少了价值，尺度变长了，既不是“科学”，也不是“智慧”，并且是再三地强调：聪明、聪明、聪明同愚蠢、愚蠢、愚蠢混合了——不管面对冲动是烫手的痴呆，还是冰柱式的严寒，这些激情都是斯多葛们推荐过并已经治愈了的；或者像斯宾诺莎那样的不笑不哭，他幼稚地推荐通过活体解剖的手段来破坏激情；再或是通过平庸来使激情降温，他们以此为满足——亚里士多德主义的道德，甚至有意使道德借助艺术象征学以薄化与精神化享有激情——从某种意义上来说，这就是音乐，或者说是对上帝、对人的爱。天啊！在宗教里，激情重新享有公民权的前提竟然是……甚至以那种放任的、迎合的态度为激情作出牺牲，如同哈菲斯与歌德学习过的那样，那种肆无忌惮的精神放任与肉体的风俗放浪；但在古老的贤怪与醉汉面前，这种情况“稍有危险”——这同属于“道德可畏”一章的范畴。

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