作为思想体系，儒家最让人想不通的，还不是对物理世界缺少兴趣，而是对生死问题没有自己的解释，或者附和风俗，或者是采自佛道。当年孔子（最近听说，他老人家的游迹，已经到了天安门了）被问及这个问题，拿“未知生，焉知死”的话来搪塞——其实孔子不会浮浅如此，或别有想法，不便宣布，也未可知。后世儒家，注意力一直放在现世，皇帝喜欢他们，这也是原因之一。因为在他们的体系里，没有天神一类会威胁到皇帝的至高无上，至于自然的“天”、“气”之类，无论揉圆捏扁，都容易摆布。

但这个问题，人们又怎能不去想？神仙家的长生之说，说到底是很鄙陋的，有时看到智者，如嵇康，也被它迷住，不免要感叹思考是多么依赖工具，若不先利其器，再出色的头脑，竟也想不远。在“竹林七贤”里边，嵇康是最有哲人气质的，我们看他辨析一些问题时，分擘清晰，绝非那些胡乱打几个比方，一团锦被劈头罩下，便得胜还朝的人士可比。他是怎么选中了长生久视之说，作为自己的出路呢？不知道。他的同志，同样纠缠于生死问题的阮籍，就不相信神仙。

后来人们说嵇康愤世嫉俗，是有一点误解的。他不是愤世嫉俗，是本来不在意世俗，不是狂者，是狷者。他有一首诗说：“俗人不可亲，松乔是可邻……哀哉世间人，何足久托身。”对世务的兴趣如此之少，等闲的事激不起他的嫉愤。在他看来，世上的事都是外累，能躲便躲，躲不过就虚与委蛇，“奉法循理，不世网，以无罪自尊，以不仕为逸”，我不惹你们，你们也别太管我。那时政局凶险，本来长生难求，不死药难买，神仙也不太好找，若平白惹来杀身之祸，岂不冤枉？

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