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正文 第575节

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这时俱文珍还见到村头立着的木扎,在大尹的文字下,还附带着首诗歌,是高岳将隋末唐初的诗人王梵志的诗歌改头换面下,劝勉百姓为“廓坊户”,学习工商手艺:

工匠须学巧;

巧即富相报。

身今不为奴,

妻亦披锦衣。

(原诗为,工匠莫学巧,巧即他人使,身是自来奴,妻亦为官婢。)

俱文珍看完后,笑指木扎对鲁元山说:“这高三是个青衫进士,礼部南院庑廊下写得手锦绣文章,可谁想官做大后,却成个阿翁阿婆嘴。”

然则俱文珍说完后,居然也有些感动起来,又说“我唐理人的官吏,绝少高三这样的婆婆嘴,绝少啊,恨不多!”

两日后凤翔军府内,待到俱文珍进入后,高岳正笑着,和几位僚佐互相蹴鞠。

“高尹好风雅。”

见到俱文珍来到,高岳哈哈笑起来,将身摆重新放下,上前和这位中贵人互相致礼,“忙里偷闲,忙里偷闲,本来说要回兴元府的,可如今泾原要开水运,中贵人您瞧瞧,本尹连个妻妾都不在身旁。”

“这如何对?”俱文珍这位内侍,是有夫人和儿子(假子,持唐朝胡化说的砖家,在讨论胡化证据时总会扯到盛行于唐朝的养子制度,说这就是胡化的标志,简直不值一哂,自汉至唐,研究胡族的史料、论文不知凡几,匈奴、鲜卑、突厥等,根本没有发觉过这些民族流行过蓄养养子的习俗。养子制度,本就是汉族氏族制的残余,汉唐宦官权力强盛时期,为了让自己的官职爵位世袭下去,才搞出了养子拟亲这套方法来,尤其在唐朝,宦官掌握禁内和出外监军的大权,豢养的假子尤其多,如本小说里的神策军将尚可孤,本即是监军宦官鱼朝恩的养子,德宗皇帝还以法律形式许可宦官的养子承袭爵位,使得这种风气弥漫整个中晚唐,从内廷延伸到藩镇,是宦官掌权扩权的手段,也是皇帝拓展权力的手段,历朝宦官强大时,必有养子,如明之魏忠贤,而宦官权力被裁抑时,便不会有此现象,用什么胡化,甚至还生搬硬套个‘胡人部落亲兵制影响’来解释附会养子制度,简直让人笑掉大牙。至于将唐朝喜穿胡服胡舞,朝廷使用胡将,等同于满清推行剃发易服的人,我觉得八成是个喜欢甩锅的宋吹,往北打不过契丹说是唐朝此地胡化,往西打不过西夏说是唐朝此地胡化,往南打不过交趾不好说胡化,便又说唐朝此地蛮化,我们汉族最费拉啦,你们胡化了就等于是赛亚人变身,我们就打不过啦,嘤嘤嘤,都是唐朝胡化的错,胡化的地方我们宋朝流尽鲜血得来的也不要,哼,可参见资治通鉴里司马光老先生对晚唐维州西蕃兵变的见解,绝对让人惊悚,不愧是主张要把自西夏光复的土地全还回去的大手子,足见宋吹口中的华夷之辨,底裤里到底是个什么货色)的,故而对高岳这话,全不上心,反倒熟稔地互相开起玩笑来,“马上回纥至灵武、泾原的水运一通,本宣慰使便至漠南漠北,定在灵武城买来几位胡姬,顺着归船,来此侍奉高尹的巾栉。”

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