比如说南洋的那些岛国，他们想要大明接纳，是想占便宜，但是如果因此就打散他们的架构，将他们分散，他们肯定就不会愿意，甚至会因此而造反。

还有朝鲜和东瀛，他们肯定也不愿意被称作汉族，想要保留自己的民族特性。

即便是大明拿出华夏民族这个大伞，他们也不会愿意彻底失去自己的民族特性。

所以朱瞻基对于族群，采取的是积极融合，比如南洲（澳洲），东洲（美洲）上的那些原始部落族群。

他们还没有形成民族的观念，也没有形成不可摧毁的文化沉淀，非常容易融合。

而对于朝鲜，东瀛，中南半岛上面的一些国家，他们已经有了原生民族的意识，就需要采取不同的策略和手段来同化，而不是直接融合。

这个时候，就需要对华夏民族的内部架构，进行更近一步的细分，分级，却又不能形成封闭的阶级。

文化上的融合，是必须积极的，正面的。但是具体措施，就要区别对待。

差不多就是这么一个意思。

对于这个任务，数十个孔家宿儒花费了大半年的时间，三易其稿，终于又拿出了了更全面的学术。

但是，朱瞻基依旧是满意又不满意。

满意的是他们按照朱瞻基的意思，对民族和国家进行了非常合理的阐述，对一些不能调和的矛盾点，也进行了细致的分类。

比如说在国家和民族，亲族的优先上，他们按照天地君亲师的分类，将国家大于民族，大于亲族给确定了下来。

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