所有看过《缘化袈裟记》碑刻的专家、教授或学者，对它是不是记录建文踪迹的碑刻，也存怀疑态度。肯定吧，碑刻文字剥落，文字难以辨识，致使句读难通；否定吧，碑刻上的记录似乎又与靖难之役有关，特别是碑文中有疑似“燕师”、“郡燕”和“燕天”的词语。一句话，这块碑刻疑窦丛生，也像建文帝的踪迹，不知其言，也不知其所以言。

如果用“碑刻文字剥落，文字难以辨识，致使句读难通”来形容碑刻正文，笔者还是同意这个说法的。但用来形容正副标题，凡是看过正副标题的人都会不答应，一万个不答应。因为它清晰如初，“字正腔圆”，初中生也都辨认得出来。正副标题虽然只有十八个字，但它作为标题，总得有个意思吧，对吧？！

笔者把这个正副标题解读出来之后，致少让上千人看了，除有三四个人支持我的解读观点外，其他人都一概表示：“此解读有些牵强附会！”让他们去解读吧，他们却又不再言语。当然也有例外，湖南湘潭的何先生，敢做敢为，竟然写了一篇7000多字的文章，来批驳我的解读。但这也是惟一的一个例外。

他说，“至于‘师亡代立’，如果碑文识读无误，其意义是明确的，即‘师已亡故，代其建立’，所建立者，即此碑也……在这里‘小行德’是一个连读的词。‘德’即指佛教徒或佛信徒之意，例如我们今天仍尊称有地位的和尚为‘大德’；而‘小行’，其意义就是‘小乘佛教‘的意思。毫无疑义，‘小行德’就是一个名词，意义就是‘小乘佛教的信徒’”

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