所有看过《缘化袈裟记》碑刻的专家、教授或学者,对它是不是记录建文踪迹的碑刻,也存怀疑态度。肯定吧,碑刻文字剥落,文字难以辨识,致使句读难通;否定吧,碑刻上的记录似乎又与靖难之役有关,特别是碑文中有疑似“燕师”、“郡燕”和“燕天”的词语。一句话,这块碑刻疑窦丛生,也像建文帝的踪迹,不知其言,也不知其所以言。
如果用“碑刻文字剥落,文字难以辨识,致使句读难通”来形容碑刻正文,笔者还是同意这个说法的。但用来形容正副标题,凡是看过正副标题的人都会不答应,一万个不答应。因为它清晰如初,“字正腔圆”,初中生也都辨认得出来。正副标题虽然只有十八个字,但它作为标题,总得有个意思吧,对吧?!
笔者把这个正副标题解读出来之后,致少让上千人看了,除有三四个人支持我的解读观点外,其他人都一概表示:“此解读有些牵强附会!”让他们去解读吧,他们却又不再言语。当然也有例外,湖南湘潭的何先生,敢做敢为,竟然写了一篇7000多字的文章,来批驳我的解读。但这也是惟一的一个例外。
他说,“至于‘师亡代立’,如果碑文识读无误,其意义是明确的,即‘师已亡故,代其建立’,所建立者,即此碑也……在这里‘小行德’是一个连读的词。‘德’即指佛教徒或佛信徒之意,例如我们今天仍尊称有地位的和尚为‘大德’;而‘小行’,其意义就是‘小乘佛教‘的意思。毫无疑义,‘小行德’就是一个名词,意义就是‘小乘佛教的信徒’”
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