这个封号基本沿用了明帝国当年册封嘎玛巴法王“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛领天下释教”的后半部分，但也有所区别，尤其是“所领天下释教”这几个字很有意思，显然帝国政府是不打算承认达赖喇嘛在藏传佛教之外的宗教管辖权，因此才在“领”字前加了限定词“所”。

中途收到皇帝派人送来的金册、金印，达赖喇嘛相当高兴，立即给顺治写了篇诗歌体的颂词表示感谢，并在此诗上盖了自己的新公章献给皇帝。达赖显然十分珍视这个印章，后来在其真正执掌黄教政权的日子里，凡颁布重要的命令和告示，他都要启用此印，一直到他生命的最后一刻，西藏神王在临终前留下的遗嘱中，除了按上自己的双手掌印以资证明，还特意加盖了这方金印。

至于固始汗，则欣然笑纳了封号和众多礼物，他随后给顺治复信，表示：“汗统驭万民至大海之滨，今仍念及并赐给金册金印，我等甚为嘉悦。”信中的“汗”指的是清朝皇帝，他不仅是定居者天子，还是游牧人的大汗，蒙古人通常尊其为“博格达汗”，这就意味着固始汗已经正式承认顺治身为大汗的权威。由于该信乃是蒙古文写就，显然比后世的汉文史料更有说服力。

当然了，成为清帝国藩属的和硕特汗国仍具有极大的自主权，汗王更像是朝鲜李朝、安南后黎朝的君主，或者织田帐下德川那样的盟友，而不是皇帝委任的地方官。这种特殊地位，用清廷自己的话说，就是“庶邦君长”——在颁发给固始汗的委任状也就是金册上，顺治写道：“帝王经纶大业，务安劝庶邦，使德教加于四海。庶邦君长，能度势审时，归诚向化，朝廷必加旌异，以示怀柔。”对皇帝来说，只要你能“归诚向化”，剩下的事咱都好商量。

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