墨子政治理论的核心是"尚同"。笔者十余年前发现《尚同》的篇名，实际上是《孙子兵法?计》篇"道者，令民与上同意也"一语最忠实巧妙的简化。62 此语乍读之下似不足为奇，但具有纠正春秋"政多出门"历史积弊的深意。为适应战国初期列国间竞争日趋激烈的新情势，墨子就把这句名言引伸利用为建立一元化中央集权政体理论与实践的张本。《尚同》理论的出发点是在"未有政刑"的初民社会里，人人追逐自己的私利，人人有自己的意见，"天下之百姓皆以水火毒药相亏害，……天下之乱，若禽兽然。"欲使政治及社会上轨道，惟有人民自乡里而上，层层都服从各级的"政长"，最后所有各级的人民和政长都绝对服从于天子。这种政体一定是公正合理的，因为天子是上天为人民福利而选择出来的。《尚同》上中下三篇一再出现《一同天下之义》的语句，下篇更进而推论："治天下之国，若治一家；使天下之民，若使一夫。……圣王皆以尚同为政，故天下治。"这显然是.道者，令民与上同意也.理论范畴最大可能的延伸和提升。

笔者无意深究墨子"政原论"逻辑上有欠圆通，但有必要考辨何以"尚同"模式的政体在国史上首度出现于秦献、孝之世。案：墨子为实现他所憧憬的一元化政制，订下一条指令性的原则："上同而不下比。"上同之义无须再释，"不下比"的意思是，下边的百姓不准比周勾结，对当地的政治情况有所隐匿。换言之，唯有以天下百姓为耳目，高高在上的天子?能赏善惩恶，顺利推行政体的运作。《尚同?中》："是以数千万里之外有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之外有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰：天子之视听也神。"我们必须秉公指出，墨子的手段虽不无类似近现代独裁特务统治之处，但他的居心是善良的、反侵略的，试求改善人民生计的。

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