在中国的文化领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，是经过宋儒的安排，并非原本《大学》的次序。现在对于研究《周易》来讲，这点应当注意。自孔子至战国末期的易学，孔子授商瞿，商瞿授鲁桥庇子庸，子庸授江东臂子弓（其人是荀卿之子），子弓授燕子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄，此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并无太准确的资料。唯留传有《子夏易传》一书，真伪难辨，但确具有古代“易学”思想上的价值，此其二。西汉的易学，田何授（东武）王同子中、（洛阳）周王孙、（梁）丁宽、（齐）服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自（东武）王同子中一系，再传杨何，字元敬，元敬传京房，房传梁丘贺，贺传子临，临传王骏、丁宽一系；又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，有王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿，著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，便由此形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学为胜，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻而转，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直达羲皇之室。

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