道家思想认为战争的发生乃是一种带有必然性的社会现象，充分肯定战争活动在社会生活中的重要地位。强调在某些情况下可以兴兵作战。《经法》明确表示：“因天时，伐天毁，谓之武。”（《十大经?姓争》）认为文武两手应并行不悖，不可偏废。“始于文而卒于武，天之道也。”（《经法?伦约》）“文武并行，则天下从矣。”（《经法?君正》）《鹖冠子》也肯定战争的起源乃是历史发展过程中的客观属性，指出“五帝在前，三五在后，上德已衰矣，兵智俱起。”（《鹖冠子?世兵》）认为战争的存在本身就是正常的，因为它并没有改变天地日月的法则，没有搅乱阴阳生死的常规。“天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不倪其位，三光不改其用，神明不徒其法。”

当然，从事战争必须具备一定的前提。这一前提，就是看战争的属性是否符于正义。黄老学派重视对战争性质的区分，如《文子》就曾按性质将战争划分为五个类型，“有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。”（《文子道德》）区分的标准是：凡用兵本于诛伐暴虐、救助弱小的宗旨，则为“义兵”；凡用兵基于抵抗别国侵略兼并的目的，则为“应兵”；为了争执小事，不能克制内心的愤恨而用兵，则为“忿兵”；用兵是为了贪图别国的土地，觊觎他人的财宝，则为“贪兵”；凡凭借自己地广人众而企图以武力压倒敌国的，则为“骄兵”。它充分肯定前两类战争的意义，而对后三类战争予以坚决的否定。指出“义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭”。并将这断定为自然的法则：“此天道也。”《经法》的作者亦把用兵之道分三类：“世兵道三，有为利者，有为义者，有行忿者。”（《十大经?本伐》）

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