舜和禹是靠禅让掌天下的，商汤和周武王都是靠武力夺取政权的，孔子都给予肯定。这个问题是学界探讨的问题。在此章中，商汤和周武王都表现了对民众的谦卑，这是需要注意的。当然，商汤说的“万方”和周武王说的“百姓”是当时的中小族群的统治者，不是奴隶劳苦大众，但毕竟他们和民众是有联系的。这对孔子的民本思想是否有影响？这是需要讨论的问题。

“兴灭国，继绝世，举逸民”：周初为了稳定社会，采取了一系列的整治措施，把各种政治势力都利用起来，从黄帝、尧、舜、禹到殷商后裔都给予分封，让他们继承已经断亡了的祖业，包括恢复商朝原有的诸侯，据说大大小小封了一千八百多个诸侯；把被商纣王打压的不同政见者也推举出来。

皇皇后帝，伟大的天帝。这是商汤打出的一个借以推翻夏朝的后台老板：夏朝否定了禅让制，变成世袭制，商汤要推翻夏朝，就不能说是他的祖先让他推翻的，于是他就推出一个谁都不可比的超越人类的昊天后帝。商汤自称“小子”，说他是后帝的儿子，这是典型的政治操作。

朕躬就是我自己。

玄是黑色，牡是公牛，黑色公牛是祭祀中最高档次的牺牲品。

简，本意为书写用的竹简，引申为检阅，查检，又引申为清楚，明白。

赉，赐予。

官，官舍，官府。

逸有逃亡、释放、隐退等义，逸民是指周朝立国后逃亡的、被抓后释放的、隐退的过去的诸侯、贵族和不同政见者。

以上内容讲的基本上是历史。

日期：2012-06-08 09:52:03

7/2子曰：“道千乘（shèng）之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” （1/5）

孔子说：“治理一个有千辆兵车的诸侯国家，要严肃认真，谨慎行事，节约费用，爱护人力，让民众能按农时耕种土地。”

这是孔子对于治理一个较大的诸侯国的意见，讲了四、五点都是内政问题，其中也体现了孔子的民本观念。

乘在当时是兵车的代称，一乘就是一辆兵车，包括四匹马、三个武士，七十五个士兵，二十五个杂役。周朝规定，大的诸侯国可以有一千辆兵车，中等的三百辆，小的一百辆。实际上达不到那么多，都是号称。

7/3子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣 ，又何加焉？”曰：“教之。” （13/9）

孔子到了卫国，冉有驾着车。孔子感叹道：“卫国人口真多啊！”冉有说：“人口已经多了，又该怎么办呢？”孔子说：“让他们富起来。”又问：“富起来以后又该怎么办呢？”孔子说：：“教化他们。”

这一章突显了孔子治国的民本思想，教育对于治国的作用。

卫国四次迁都，从朝歌（河南省淇县）最后迁到帝丘（河南濮阳），它的疆域大约包括现在的河南省安阳、鹤壁、新乡、焦作、濮阳一带，国土靣积较大，人口较多，而国力比较贫弱。

孔子要去卫国求职，实现自己的政治理想，在如何治理卫国的问题上是费过思量的。

冉有详注见10/13、14、33、37

日期：2012-06-08 09:52:27

7/4叶（shè）公问政。子曰：“近者说（悦），远者来。” （13/16）

叶公问怎样为政。孔子回答说：“使近处的人过得快活，远处的人归附你。”

近者，远者，指谁？指民众，不是指少数执政人物。当时诸侯混战，民众易流动，政局相对稳定的国家有利于吸引人口。

当时孔子淮备去楚国任职。这个问政的叶公，字子高，楚国大夫，封邑在叶城（今河南省叶县），职务是叶尹（叶邑的行政长官）。孔子准备接受楚昭王的聘任时就住在他家里。

日期：2012-06-08 09:52:48

7/5子曰：“道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道（导）之以德，齐之以礼，有耻且格。”

（2/3）

孔子说：“用行政手段来管理，用刑罚来约束，民众虽然也能避免犯罪，但并不能理解犯罪是可耻的；用道德教化管理，用礼制来约束，民众不但会有耻辱之心，而且会知道人格的尊严。”

礼制加德治，这就是孔子治国的整体理念，这个理念的出发点还是针对民的。孔子认为，用行政和刑罚治民不如用礼制和德教更有效。当然，孔子也没有否定和排斥前两者。

道即引导，领导义。

齐即齐一，齐整，规范义。

格即至、正的意思。

日期：2012-06-08 09:53:10

7/6子之所慎：齐（斋），战，疾。 （7/13）

孔子认为最需要慎重的事情有三件：祭祀，战争，疾病。

这三件事情在当时是非常频繁的，而又都关乎到人的性命。

齐，即斋，斋戒。斋就代表祭祀，因为重大祭祀活动必须斋戒。

日期：2012-06-08 09:53:33

7/7子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （12/7）

子贡问治理国家的政治问题。孔子说：“要有充足的粮食，有充足的军备，有人民的信任。”

子贡又问：“不得已一定要去掉其中一项，三项里该先去哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”

又问：“不得已一定要再去掉一项时，这两项中该去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来总有死亡，但失去人民的信任，则国不能立。”

这三条中，一条是务虚的，两条是务实的。但就是这一条务虚的孔子认为最重要。这再一次证明了了孔子以民为本的政治思想。

当时政局混乱，霸道横行，各诸侯国尔虞我诈；各国内部大夫掌国，家臣专权，已无任何信誉可言，孔子的话在当时是有针对性的。而当政者向民众立信，作为一种思想、理念，具有普世的意义，历史一再证明了这一点。

子贡详注见10/1、6、14、17——20

日期：2012-06-08 09:53:57

7/8哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍（hé）彻乎？”

曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” （12/9）

鲁哀公问有若：“年成不好，遭了饥荒，国家财政费用不够支付，该怎么办呢？”有若回答说：“为什么不实行十分抽一的彻税法呢？”

哀公说：“十分抽二的税率我还不够用呢，怎么能十分抽一呢？”有若说：“百姓富足了，国君和谁不足？反过来，如果百姓都不足，国君和谁去足呢？”

周初实行井田制，定的农业税呌彻，就是上缴土地收成十分之一的税。鲁国以鲁宣公十五年（公元前594年）就改成了上缴十分之二。孔子一直主张减轻税赋，恢复彻税法。

鲁哀公在位二十六年（前494至前468），孔子死后还在位十一年。这番对话应该在孔子死后。有若即有子，他比孔子小四十三岁，孔子在世时他还年青（有若详注见3/13）。

孰与，与谁。

日期：2012-06-08 09:54:32

7/9哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” （2/19）

鲁哀公问：“怎样才能使民心服呢？”孔子回答说：“提举正直的人，放在那些搞歪门邪道的人之上，民心就会服；反过来，提举那些搞歪门邪道的人，放在正直的人之上，民心就不服。”

鲁哀公继任后把孔子从国外请回来帮助他议政，称作“国老”。当时的鲁国仍由季、孟、孙三家大夫执政，用人已经乱套了，孔子说的话切中要害。

错，即措，安置的意思。

直和枉代表两种品德的人。