后面又问心为何有善有不善,阳明给出的解释是,不善之心是失去本体之心。其实在这里说的“善”,并不是和“不善”相对应的一个反义词,更恰当的解释应该是不偏不倚、无善无恶的理之本然。所说的恶,依然是那个偏离了的天理的心体状态,不正之谓恶。
日期:2012-04-19 16:34:41
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【原文】
问:“‘析之有以极其精而不乱,然后合之有以尽其大而无余①’,此言如何?”
先生曰:“恐亦未尽。此理岂容分析?又何须凑合得?圣人说‘精一②’,自是尽。”
“省察是有事时存养,存养是无事时省察。”
①析之句,出自朱熹的《大学或问》。
②精一,参看第002节注解③。
【译文】
陆澄问:“朱熹说:‘析之有以极其精而不乱,然后合之有以尽其大而无余’,这句话正确吗?”
阳明先生说:“恐怕还没有讲透彻。这个“理”字怎么能分开?又怎么能凑合在一起?圣人说的‘精一’,已经把话说尽了。”
“省察是有事时的存养,存养是无事时的省察。”
【解析】
“析之有以极其精而不乱,然后合之有以尽其大而无余”这句出自朱熹的《大学或问》中,意思是:用分析的方法一个个格世界上的物(朱熹的“物”指世界上一个个具体的事物,和阳明的“物”所指是不一样的),可以做到极其精微而不会紊乱,然后综合这些“物”的理可以包罗万象而没有遗漏。朱熹的这两句话,按原文的意思来看,“析之有以极其精而不乱”是说条目功夫的,也就是说具有可操作性的细节上的功夫;“合之有以尽其大而无余”,是说明明德于天下,这个是说的形而上的抽象的明德。
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