日期：2012-05-31 21:50:54

074

【原文】

问格物。

先生曰：“格者，正也，正其不正以归于正也。”

问：“‘知止’者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定。”

曰：“然。”

问：“格物于动处用功否？”

先生曰：“格物无间动静，静亦物也。孟子谓‘必有事焉’，是动静皆有事。”

【译文】

陆澄问格物的含义。

阳明先生说：“格，就是正。纠正那些不正的，使其反归于正。”

陆澄接着问道：“‘知止’就是知道至善只存我心中，原本不在心外，志向然后才能坚定，对不对？”

阳明先生说：“是这样的。”

陆澄又问：“格物是在动时下功夫吗？”

阳明先生说：“格物不分动静，静也是物。孟子说‘必有事焉’，可见动静皆有事。”

【解析】

“格物”的定义在第009节就已经谈过，那次是解答徐爱的疑惑，这里是为陆澄扫盲。

陆澄问的“知止”，来源于《大学》中的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 这里的这个“止”字是就是“止于至善”的那个“止”。那么“知止”就是说心中对“物”的判断必须有一个归宿和标准，这个归宿和标准就是“至善”。这里陆澄强调了“至善”必须求于心，不在心外，是为了突出在天人之间的人所占据的主体能动性的制高点，而并不是说“至善”是人心内在独立生成的一个物。之所以强调这点，是为了剥离一直以来现代教育将阳明心学划归为“唯心主义”的偏见。

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