日期：2012-06-26 10:55:55

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【原文】

子仁①问：“‘学而时习之，不亦说乎②？’先儒以学为效先觉之所为③，如何？”

先生曰：“学是学去人欲、存天理。从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉，考诸古训，自下许多问辨思索存省克治工夫。然不过欲去此心之人欲、存吾心之天理耳。若曰‘效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。‘时习’者，‘坐如尸④’，非专习坐也，坐时习此心也。‘立如斋’，非专习立也，立时习此心也。‘说’是‘理义之说我心’之‘说’。人心本自说理义，如目本说色，耳本说声。惟为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理义日洽浃，安得不说？”

①子仁，即冯思，字子仁，号南江。江苏华亭人，正德进士，王阳明的学生。

②“学而时习之，不亦说乎”句，语出《论语．学而》，“说”通“悦”，愉悦意。

③先儒句，朱熹的《论语集注．学而》中有“学之为言效也，人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”

④“坐如尸”句，以及后面的“立如斋”句，皆出自《礼记．曲礼》，

【译文】

子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？’朱熹先生说，学是效法先觉者的行为，这样说正确吗？”阳明先生说：“学，是学去人欲、存天理。如果去人欲、存天理，就自然会以先觉为榜样，考证求索于古训，也就自然会下很多问辨、思索、存养、省察、克治的功夫。但这些也不过是要除去自己心中的私欲，存养自己心中的天理罢了。至于说‘效先觉之所为’，那只是说了学中的一件事，也似乎专门向外求取了。‘时习’犹如‘坐如尸’，不是专门练习端坐，是在端坐时修习这颗心。‘立如斋’，不是专门练习站立，是在站立时修习这颗心。‘说’是‘理义之说我心’的‘说’。人心原本就欢喜义理，好比眼睛本来欢喜美色，耳朵欢喜美声一样。只因为私欲的蒙蔽和拖累，人心才有不悦。如果私欲一天天减少，那么，理义就能日益滋润身心，人心又怎能不悦呢？”

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