日期：2012-11-14 09:34:06

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【原文】

来书云：“杨墨①之为仁义，乡愿②之乱忠信，尧、舜、子之之禅让③，汤、武④、楚项⑤之放伐，周公⑥、莽、操⑦之摄辅，谩无印证，又焉适从？且于古今事变、礼乐名物，未尝考识，使国家欲兴明堂⑧，建辟雍⑨，制历律，草封禅⑩，又将何所致其用乎？故《论语》曰‘生而知之者，义理耳。若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实○11’。此则可谓定论矣。”

所喻杨墨、乡愿、尧舜、子之、汤武、楚项、周公、莽操之辨，与前舜武之论，大略可以类推。古今事变之疑，前于良知之说，已有规矩尺度之喻，当亦无俟多赘矣。至于明堂、辟雍诸事，似尚未容于无言者。然其说甚长，姑就吾子之言而取正焉，则吾子之惑将亦可少释矣。夫明堂、辟雍之制，始见于吕氏之《月令》○12，汉儒之训疏○13，六经、四书之中，未尝详及也。岂吕氏、汉儒之知乃贤于三代之贤圣乎？齐宣○14之时，明堂尚有未毁，则幽历○15之世，周之明堂皆无恙也。尧、舜茅茨土阶，明堂之制未必备，而不害其为治。幽、历之明堂，固犹文，武、成、康之旧，而无救于其乱。何邪？岂非以不忍人之心，而行不忍人之政○16，则虽茅茨土阶，固亦明堂也；以幽、历之心，而行幽、历之政，则虽明堂，亦暴政所自出之地邪？武帝肇讲于汉，而武后盛作于唐，○17其治乱何如邪？天子之学曰辟雍，诸候之学曰泮宫○18，皆象地形而为之名耳。然三代之学，其要皆所以明人伦，非以辟不辟、泮不泮为重轻也。孔子云：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？○19”制礼作乐，必具中和之德，声为律而身为度者，然后可以语此。若夫器数之末，乐工之事，祝史○20之守。故曾子曰：“君子所贵乎道者三，笾豆之事则有司存也。○21”尧命羲和，饮若昊天，历象日月星辰”，其重在于“敬授人时”

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