拔本塞源的观点不能显明于天下，那么，天下学习圣人的人就会日益感到繁杂，日益感到艰难，这些人即便沦为了禽兽夷狄，还自以为学到了圣人之学。（不知道拔本塞源的观点，）即使暂时明白了我的观点，但也会像西边解了冻，东边又结了冰；前面散了雾，而后面又升起了云，就算我喋喋不休因言生祸而死，也终归不能对救助世道有丝毫用处。圣人之心，视天地万物为一体，他看待天下的人，不分内外远近，凡是血肉之躯，皆看做是兄弟儿女般的亲人，然后都想让他们安定美满并教养他们，以实现自己视万物为一体的心愿。天下人的心，开始时并非和圣人之心有什么差别，只是被自我的私心所间隔，被物质欲望所蒙蔽，原本大公无私的心变成了只考虑自我的小心，原本通达的心变成了梗堵的心。人人各有私心，甚至于有将父子兄弟视作是仇人的。圣人为此而忧，所以推广他的视天地万物为一体的仁心来教化天下，想让人们都克去私心，剔除蒙蔽，以恢复人们本来就共同具有的心体。圣人之教的主要内容，就是尧、舜、禹之间所传承相授的“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。而其具体的内容就是舜命令契教化天下的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五个方面而已。唐尧、虞舜和夏、商、周三代时，教的人只是教这些，学的人也只是学这些。当时，人人没有不同的看法，家家没有不同的习惯。能自然而然地做到这些的谓之圣人，能经过努力做到这些的谓之贤人，而与此相违背的，即便是聪明如丹朱的，也被称之为“不肖”。在街巷田野之中从事于农工商等的下层人民，也没有不学于此的，其学此的目的也只是为了完善自己的德行。为什么呢？因为那时并没有杂乱的见闻，繁琐的记诵，靡滥的词章和对功利的追逐，而只是让他们知道孝顺父母双亲，敬重兄长，取信朋友，以此来恢复他们心中的共同点。这些本来就是人性中所固有的，而不需要求借于外的，那么又有谁会做不到呢？学校之中，只以成就道德为目的。而每个人的才能是各不相同的。有的在礼乐方面有特长，有的在政教方面有特长，有的在水土耕植方面有特长，那么就依据其各自的特长而成就各自的德行，从而使他们在学校之中可以在自己擅长的方面更加精益求精。等到依据每个人的才德而任其职，就可以让他们终身从事与其才德像称的工作而不变更。任用人的人，只知道让大家同心同德，以共同让天下的人民安居乐业，只看其才能和职位是否相称，而不以地位的崇高和卑贱而分轻重，不以职位的劳烦和安逸而分好坏。被任命的人也只知道同心同德为人民服务，如果才能和职位相匹配，即使终生从事烦剧的工作也不认为劳累，安于细微繁琐的工作而不认为卑贱。做到这些的时候，天下的人民都和美幸福，都视彼此像一家人一样亲。才能上较底下的人，就从事农业、工业、商业上的本分，各自努力做好自己的本职工作，做到人人为我，我为人人，而没有好高骛远，觊觎外求的念头。那些才能卓越的人，像皋陶、夔、稷、契等，就各司其职，各显其能。就像一家人的事物，有的经营衣食，有的互通有无，有的营造器物用具，大家齐心协力，以实现赡养父母，抚育子女的心愿，唯恐自己从事的事业未能尽力，而增加了自己歉疚的心理。所以稷从事于农业，而不因为不懂教育而羞耻，将契的懂教育，视作就是自己的懂教育；夔主管他的音乐，而不以不懂礼而感到羞耻，而把伯夷对礼的通晓，视作是自己对礼的通晓。他们的心纯洁明澈，能够完全实现万物一体的“仁”，所以他们的精神顺畅，志气通达，没有你我的分别和物我的区分。就好比一个人的身体，眼睛看、耳朵听、手抓持、脚行走，以实现整个人身的作用。眼睛不以自己不能听而为耻，而凡是耳朵所听到的，眼睛也会协助参与。脚不以自己不能抓持而为耻，而手想要够持某物，脚必定会向前走而协助之。这就是因为人身元气充沛，血脉畅通，所以或痒或痛或呼或吸，凡是有所感触，人的元神自然有反应，这其中有不言而喻之妙处。这就是圣人的学问之所以至简至易，易知易从的原因。容易学习，容易成才，正因为其要点在于恢复人心中共同具有的义理，而并非是侧重知识技能方面的事情。

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