日期：2012-11-17 21:16:51

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【原文】

三代之衰，王道熄而霸术昌。孔孟既没，圣学晦而邪说横，教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内济其私已之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计。一切欺天罔人，苟一时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张①之属者，至不可名数。既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能行矣。世之儒者慨然悲伤，蒐猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余，盖其为心、良亦欲以抚回以先王之道。圣学既远，霸术之传，积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹。于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。若是者，纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家。万径千蹊，莫知所适。世之学者如入百戏之场，戏谑跳踉，聘奇斗巧，献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀②，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。间有觉其空疏谬妄，支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所抵，亦不过为富强功利，五霸③之事业而止。圣人之学日远日晦，而功利之习愈趋愈下。其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功利之心。虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴④，处郡县则思藩臬⑤之高，居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉。记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。其称名僭号，未尝不曰吾欲以共成天下之务，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其欲也。呜呼，以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿；则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！呜呼！士生斯世，而尚何以求圣人之学乎？尚何以论圣人之学乎？士生斯世，而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？呜呼，可悲也已！所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起。沛然若决江河，而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，于谁与望乎”

①管、商、苏、张：指春秋战国时的管仲、商鞅、苏秦、张仪。

②眩瞀：混乱不清。

③五霸：春秋五霸，通常指齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公。

④铨轴：选拔官吏。

⑤藩臬：官名，藩司即布政使、臬司即按察使。

日期：2012-11-17 21:18:10

【译文】

夏商周三代以后，王道衰落而霸术昌盛。孔子、孟子过世之后，儒家的圣人之学衰微而邪说盛行，教授学问的人不再以圣人之学作为教学宗旨，而求学的人也不再将圣人之学当作学问。霸术的倡导者，窃取与先前时代的圣人之学近似的学说，施用于天下的事物上而借此实现一己之私欲，天下就跟风而上效仿他们，圣人之道因此更加衰落闭塞了。人们互相模仿借鉴，成天求索着所谓富国强兵的学说、尔虞我诈的谋略、攻占讨伐的计策，以及做些上违天良，下逆人情的事情，作为获取一时名利的手段。像管仲、商鞅、苏秦、张仪之流，多得数都数不清。霸术流行得久了，你攻我，我夺你，天下苍生不胜其祸，参与攻夺的各方也堕落到和非洲草原上的肉食动物一般，而霸术到此也就再也行不通了。

世上信奉儒学的人仰天长叹，感极而悲，搜求早先时代圣人之学的典章法制，在秦始皇焚书的火灰中扒拉出还没有烧尽的儒学的残章断简，拾掇修补一下。他们的用心，也在于挽回早先时代的圣人之道，但这时的圣人之学，已经成了遥远的传说，由于霸术的流传甚广，早已经扎根于人心，即便贤能的智者，犹然不能避免被其流毒所污染，他们所讲习并修正的，以求在当世能够光复圣人之学的，也不过是为霸术之学增加了一道篱障而已，而圣人之学的门楼城墙，却再也看不到了。