日期：2013-03-17 11:07:45

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【原文】

圣贤论学，多是随时就事，虽言若人殊，而要其工夫头脑，若合符节。缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳。故凡就古人论学处说工夫，更不必搀和兼搭而说，自然无不吻合贯通者。才须搀和兼搭而说，即是自己工夫未明彻也。近时有谓集义之功，必须兼搭个致良知而后备者，则是集义之功尚未了彻也。集义之功尚未了彻，适足以为致良知之累而已矣。谓致良知之功，必须兼搭一个勿忘勿助而后明者，则是致良知之功尚未了彻也。致良知之功尚未了彻也，适足以为勿忘勿助之累而已矣。若此者，皆是就文义上解释牵附，以求混融凑泊，而不曾就自己实工夫上体验，是以论之愈精，而去之愈远。文蔚之论，其于大本达道既已沛然无疑，至于致知、穷理及忘助等说，时亦有搀和兼搭处，却是区区所谓康庄大道之中，或时横斜迂曲者，到得工夫熟后，自将释然矣。

【译文】

圣贤谈论学问，大多是根据时机的不同而就事论事。他们所说的好象各不相同，但他们所说功夫的要旨，确是相同的。因为在天地之间，原本就只有这个性，只有这个理，只有这个良知，只有这一件事而已。因此，只要是就古人论学处说工夫，就不必搀和搭配着说，自然就吻合贯通。只要一搀和搭配着说，就表明自己的功夫还没有明彻。最近有所谓的“集义”功夫，必须要搭配着“致良知”然后才完整，如果是这样那就说明对“集义”的功夫尚且没有透彻理解。“集义”之功尚且没有透彻理解，只能成为“致良知”的累赘而已。说到“致良知”的功夫，必须搭配上一个“勿忘勿助”然后才能明彻，就说明是“致良知”的功夫尚且没有透彻理解。“致良知”的功夫尚且没有透彻理解，只能成为“勿忘勿助”的累赘而已。像这些情况，都是在文义上去牵强附会地解释，以求个（字面上的）自圆其说，而不曾就自己身心的实际功夫上去体验，所以论述得越精，而离真理却越远。你的论点，对于“大本达道”可以说已经洞彻无疑了，至于像“致知”、“穷理”、以及“勿忘勿助”等说法，有时也有搀和搭配着说的地方，却是鄙人所说的已经行走在康庄大道上了，只是有时还会迂回曲折，等到功夫纯熟以后，自然就不会有这种情况了。

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