但是阳明先生就是想玩一下抽象派，他说“未扣时原是惊天动地，既扣时也只寂天寞地。”我们用现代式的语言修正一下这句话中逻辑上的矛盾后，可以翻译成这样：钟没有被敲的时刻，就具备着随时随地可以被敲出惊天动地之声响的内在潜质；钟被敲响的时刻，也具备着随时随地归于寂静无声的内涵。

阳明之所以如此偏执地非要将两种不同的状态往一起拧巴，还是根源于“体用一源”这个大原则，只有讲明了体用一源了，才能讲通心物一源，知行一源，整个儒家理论的概念体系才能“一以贯之”，所以，先生才煞费苦心，将所有被别人掰成两半的东西拼命往一块儿捏合。

271

【原文】

问：“古人论性，各有异同，何者乃为定论？”

先生曰：“性无定体，论亦无定体。有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者。总而言之，只是一个性，但所见有浅深尔。若执定一边，便不是了。性之本体，原是无善无恶的，发用上也原是可以为善，可以为不善的，其流弊也原是一定善一定恶的。譬如眼，有喜时的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑的眼。总而言之，只是这个眼。若见得怒时眼，就说未尝有喜的眼；见得看时眼，就说未尝有觑的眼。皆是执定，就知是错。孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大概如此。荀子性恶之说①，是从流弊上说来，也未可尽说他不是。只是见得未精耳。众人则失了心之本体。”

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