文化的感召力量，永远是超越国界的。最终，他负笈北上，游学于鲁，求教于子思门人。

地理上的近缘性，学理上的承继性，这种双重影响，决定了孟子一生的学术思想指向。“由尧舜至于汤，五百有余岁；若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有馀岁，若伊尹、莱硃，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有馀岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有馀岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”（《孟子?尽心下》）

自己所处之世离孔子不远，自己所在也与孔子如此之近，那么孔子之后无人为继的大责，自然就由自己来肩负，而且责无旁贷。“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”

他不仅将自己定位于“圣徒”的位置，“能言距杨墨者，圣人之徒也。”（《孟子?滕文公下》）而且为自己定下神圣使命，“我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。”

(待续）

日期：2012-02-29 09:26:25

三

这个使命便是定纷止乱，于嘈杂一片中确定一种清朗之音。

孔子殁后，儒分为八。韩非在《韩非子?显学》里说：“自孔子之死也。有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”当然只是韩非个人的学术观念，所以他在八派中剔除子夏一脉，不仅使后人费解，而且又将孔子及门弟子与再传、三传弟子并列，使学者不知所从。

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