日期：2013-05-09 08:04:47

三

针对中唐时佛老昌兴，儒学低迷，韩愈在儒家经典《大学》中寻找批判武器，提出“性情三品”说，以此驳击佛教追求清静寂灭的心性说。

然而，当韩愈把人之性分为上、中、下三品之时，其实也就堵住了一条逻辑之路，即人人皆可以修养心性，每个人都可以通过后天不断自我心灵回护与完善，达到人格与道德的自我提升。

那么，这一理论设计就与佛教所倡导的“一切众生，皆有佛性”、“识心见性，自成佛道”、“前念迷即凡，后念悟即佛”，也与道家所声张的“人人可修炼得道”等观念，有了理论上的明显缺陷。或者说，韩愈的“性情三品”论根本无法推翻佛教的心性论。

李翱发现了这一明显的理论缺陷，于是他超越老师韩愈向前迈了一步，引借另一部儒家经典《中庸》中思孟学派的思想传统，着重从圣人之性与百姓之性无差别处入手，建立以儒家德性为主体，以性命为中心的“天人合一”伦理价值体系。

他直截了当地提出：“然则百姓者，岂其无性邪？百姓之性与圣人之性弗差也。虽然，情之昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不睹其性焉。”他认为，人性并不能简单地分为几品，事实上，性的善恶只与情相关，就性的本质说，人人都可为善，只是因为情的遮蔽，于是才有了或善或恶的情之表现。“人之所以为圣人者，性也。人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者皆情之所为也；情既昏，性期匿矣。非性之过也。七者循环而变来，故性不能充也。”

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