前首诗中“云在青天水在瓶”更是名播千秋的佳句，短短数字，气象无穷，使人胸襟大开。为此引发了后世众多儒学中人与禅门佛子的追慕心仪。宋时僧人北海心作偈：“云在青天水在瓶，平生肝胆向人倾。黄金自有黄金价，终不和沙卖与人。”冯友兰常常应邀给人题字，多选唐人李翱之诗，他尤喜“云在青天水在瓶”此句。

此外，李翱与观中道士也多有往来行谊。他在《赠毛仙翁》诗中写道：“紫霄仙客下三山，因救生灵到世间。龟鹤计年承甲子，冰霜为质驻童颜。韬藏休咎传真箓，变化荣枯试小还。”

这些题赠之诗，反映了生活中的李翱不仅不拒佛道中人，反而心有所向，欣然交接。

也正是在与高僧、道士的交往中，他才能探佛窥道，深悉佛道之说，从而找出佛道思想体系之中的狂悖之处，加以准确批驳，并汲取有益于儒学的成分，援佛道入儒。

他深刻认识到，对于佛老之学，“惑之者溺于其教，而排之者不知其心，虽辩而当，不能使其徒无哗而劝来者，故使其术若彼其炽也。”（《去佛斋》）

其实，他这是在对乃师韩愈的婉转批判。

韩愈不谙佛经，态度坚决乃至粗暴地认为，对待佛教应该“人其人，火其书，庐其居。”李翱深知其中的理论缺陷，故而，他能够着重从心性层面来排佛，《复性书》完全可以看作是儒家的性情学说。

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