日期：2013-06-20 09:34:23

二

山高风冷，孤灯残卷。

独守着空寂大山，缺衣少食、发奋忘我的孙复更像一个跋涉在路上的苦行僧，衣衫褴褛，蓬头垢面，心中却是光明一片。

正因不再为功名而学，而是为重树儒家道统，力肩孔孟斯道于己肩，普教化人，孙复此后的刻苦自励，箪食瓢饮，便有了颜回的“人不堪其忧，回也不改其乐”的远古儒者风慨。那便是死守善道，无须臾之间违仁，颠簸必如是，造次必如是。

这种在极端贫苦与清寒中，岿然不动，持之以恒，其实也正是一代代以道统承继者自认的大儒们，所集体呈现在精神层面的共性。

事实上，他的确是以继承孔、孟、韩愈的道统而自居。在《信道堂记》中，他夫子自道：“吾学尧、舜、汤、禹、文、武、周公、孔子、孟珂、荀卿、扬雄、王通、韩愈之道三十年，处非今之世，故不知进之所谓进也，退之所谓退也……圣贤之道，无进退毁誉也。”

一个人在内心里已无进退毁誉，那他的举止行为便也再不受任何世俗影响，从而独有所抱，寂然一致了。

由此来看，杨延龄的《杨公笔录》中所载的有关孙复的一段逸事就不是很可靠了。

《杨公笔录》称：“范文正在睢阳掌学，有孙秀才者索游，上谒文正，赠钱一千。明年，孙生复过睢阳，谒文正，又赠一千。因问：‘何为汲汲于道路？’生戚然动色曰：‘母老，无以为养。若日得百钱，甘旨足矣。’文正曰：‘吾观子辞气，非乞客也。二年仆仆，所得几何，而废学多矣！吾今补子学职，月可得三千以供养，子能安于学乎？’生大喜。于是授以《春秋》，而孙生笃学，不舍昼夜。明年，文正去睢阳，孙生亦辞归。后十年，闻泰山下有孙明复先生以《春秋》教授学者，道德高迈。朝廷召至，乃昔日索游孙秀才也。文正叹曰：‘贫之为累亦大矣，徜因索米至老，则虽人才如孙明复者，犹将汩没而不见也。’”

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