《诗经·大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。” 《尚书·召诰》云：“王来绍上帝，自服于土中。”天子卜问上帝，尊天事鬼以治人民，神学色彩浓厚之处正可见在殷人的信仰危机之后，周人也作出了相应的宗教努力，他们扶正了敬畏感与神圣性，而争取与“上帝”更加亲近，“在帝左右”，以“配皇天”。周王的“天子”之称在后人看来是了不得的“自大”，殊不知《新书》说纣曾自谓“天王”，此处有商王“诟天侮鬼”的狂傲。

“上帝”是个近不得也远不得的神秘存在，近则食之无味，远则弃之可惜。何为社会最大之悲哀，那就是真理必由三种势力规定，即凿空蹈虚之专制、虚张声势之神鬼代言人，以及不可理喻之传统。走出这个悲哀，才能叫做“其命维新”。抛开部族冲突，周人毕竟为天下“树德”了，“不可不敬德”的意识也经由二王、三公的言传身教以及史官之笔共同弘扬出去。华夏文明的起点很高，一开始就远离了只手遮天的祭司阶层与神权统治，走向了人文的积淀与制度的建设。虽然占卜的习俗远未消失，但和奴隶现象一样，都是普世长存的，只是紧要程度大大降低。“蛮、夷、氐、羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。”（《史记·龟策列传》）直到纪晓岚时，“蒙古以羊骨卜，烧而观其坼兆，犹蛮峒鸡卜也。”（《阅微草堂笔记·姑妄听之》）周后期之筮也比商人之龟卜稍为进步，周人也不会丢弃那些用过的蓍草龟甲，而是珍藏起来，整理排序，悉心总结，终至易学发端

Loading...

未加载完，尝试【刷新】or【关闭小说模式】or【关闭广告屏蔽】。

尝试更换【Firefox浏览器】or【Chrome谷歌浏览器】打开多多收藏！

移动流量偶尔打不开，可以切换电信、联通、Wifi。

收藏网址：www.ziyungong.cc

(＞人＜；)