日期：2012-02-19 16:18:12

5.4礼教识人

不言“礼教食人”，已可能被讥为“混沌未开”，若还为礼教慷慨陈词，必难逃“大逆不道”的指摘。然书要正着读，理需倒着想，历史的眉目，终要自己领略，实不可受一窝鹦鹉学舌者的蛊惑。

晏子是礼制的捍卫者。其有言：“礼者，所以御民也……无礼而能治国家者，婴未之闻也！”可见礼乃治国根本。他还打比方说：“今齐国五尺之童子，力皆过婴，又能胜君，然而不敢乱者，畏礼也。”从而说明“上若无礼，无以使其下；下若无礼，无以事其上。……人君无礼，无以临其邦；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必凶 ；兄弟无礼，不能久同。诗曰：‘人而无礼，胡不遄死 。’故礼不可去也 。”（《晏子春秋》）晏子此论颇有力道，然在制度层面上未有更深的诠释，而孔子揭示了礼的奥妙，即仪是其形，仁是其神，形神合一才是大道。仁与礼的关系有一条总纲，即“克己复礼为仁”。此外还有三目——

一、仁的目的是实现秩序与和谐的美善世界。所谓“苟志于仁，无恶也”。

二、礼是实现仁的最佳选择与具体内容。所谓“仁即无违（礼）”。“复礼”可以成为“天下归仁”的手段。

三、践礼的根本精神与根本原则是仁。所谓“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”。

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