日期：2012-04-13 01:03:15

9.2神圣土地

古代中国一直被认为缺乏纯经济思想，此饱受批评，然西方经济学最初亦不过是伦理学之分支，学科之事，总是根据需要而建构，无甚玄妙。马克斯·韦伯首倡“经济伦理”，何尝不是一种复归！此外，“经济”这一概念本就是华洋杂糅，以中学理解，此显然是“经世济民”；以西学推求，这“economics”便歧义丛生。若一味在“经济”的字眼上寻思，则如犬逐其尾，没完没了。“经济”究为何物，严复译作“生计”，可谓贴近。

人类经济活动的基点在一个“生”字，这般星球，万物生长，人欲保全生命，须农工生产，须繁衍生育，须精神生活，总名之曰“人生”。有千般“生”，便有千般“计”，理所固然。人类社会在进入文明时代后多少保留着原始公社的组织形态，盖因人类生计有其“一贯性”。孟子所艳称的井田制不应是向壁虚构，而是一种经过理想重塑的旧公社遗存，沟洫纵横是可信的，自给自足是可行的，只是山林沼泽的交错地形不允许豆腐干式的田地存在。

周人的天下不外乎是生计的天下，周人向外拓展，却不能代土著而生计，更不可能拆除土著居民的生活轨道，白养着他们。故周人的分封之下有一个自生公社隶属于天子和贵族的过程，那些本来的公社长老演变为崭新治理机构的属吏，他们可能是“三老”或“啬夫”。新公社自然有新的一套田制，周室专设“司土”之官，其主管“籍田”，即借民力耕作的公田，“田畯”之吏监督集体劳作，天子于开春时节举行“籍礼”，亲自加入耕作。“曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庚，如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻梁，农夫之庆。”?

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