约：穷困的意思，不是仅指贫穷，还有背运的意思。

《禮记•坊記》，小人貧斯約。《註》約猶窮也。

《左传•定公四年》，乘人之约，非仁也

知：《论语》中谈到智，往往仁智并举。仁智勇被称为儒家的三达德。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。基本三位一体，安有仁者无智，智者无仁？所谓择不处仁，焉得知？

仁者安仁，智者利仁：即仁者于仁安，智者于仁利。这话直接秒杀马克斯韦伯。韦伯为了证明新教入世主义和资本主义精神的契合兜了多大的圈子，孔子两千多年前八个字搞定。儒家不要一直强调安贫乐道好不好？向亚圣学学，也谈谈富贵不淫。这也是道德啊！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

【解】仁者安仁，智者利仁是对应于前面不仁者的论述的，完整现代表述应为：能够保持仁心的仁者因为安心于仁所以可以久处约而不易其心，能够保持仁心的智者因为在求利的过程中能够用仁的标准约束自己，所以可以长处乐而不失其行。故智者是指仁而智者，不是普通的聪明人的意思。

本章讲仁者面对外部环境是怎样做的。

日期：2011-07-19 08:37:35

4.3子曰：唯仁者能好人，能惡人

【译】孔子说：只有仁者真正能够发挥人性的优点，摈弃人性的不足。

【注】能好人，能恶人：lz感到强大的鸭梨。这六个字怎么处理最符合孔子的本意？先来看“人”怎么解。这里的人是个集合概念的“人”的总称呢？还是具体的单个的人的特称呢？从《论语》的立意来看，应该是前者。另外，我认为这里的“好”“恶”都是表现态度的，即喜好和厌恶的意思。这为一般主流意见所承认。那仁者既能喜爱人，又能厌恶人是什么意思？子曰：愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。这就引出第一个论点，唯仁者无惑，故能好人，能恶人。这是为了解决“能”的意思，也就是说，这里的能和现代语境中的能是有程度上的显著差别的。

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