日期：2011-12-02 08:38:19

【小节二】早期儒家的人性论

在儒家早期，就出现过精彩纷呈的人性论思辨，王充的《论衡本性》中就出现了八种儒家人性论观点。有世硕的““有善有恶”、孟子的“性善”、告子的“无善无恶”、荀子的《性恶》、董仲舒的《性情阴阳》、刘子政的《性情内外》，以及扬雄的《善恶混》。要真把这些人性论观点都分析一遍，以lz的水平，几十万字也说不清。所以我们只选择论述比较完整的，资料还算充足一些论点来大致分析一下。

谈到人性论，恐怕首先要解决的是早期儒家是怎么定义“性”的。毫无疑问，现在我们能看到的最早的谈论人性的资料来自《郭店简》（郭店简大致断代在曾子到孟子之间）。

《性自命出》认为“性自命出。命从天降的”似乎承认人性的自然属性，但又说“人虽有性，心亡定志，”要“待物而后作，待悦而后行，待习而后奠”。于是规定了性的后天的人的属性。这与早期儒家道德学说强调人的主体性，本源性是一致的。由此作者得出了“仁，性之方也。性或生之。忠，信之方也。信，情之方也。情出于性”的结论。人性也就被赋予道德属性。

但作者并没有武断地认为性就是善或纯善。“好恶，性也，所好所恶，物也。善不善，性 也，所善所不善，势也。凡性为主，物取之也”，在强调性的道德属性的同时，作者也承认人性中存有不属于善的范畴的部分，作者将这一部分定义为不善，而不是恶。虽然不是恶，但具有否定善的倾向。并且这种禀赋是具有普遍性的，所谓“四海之内，其性一也。”之所以不同的人表现不同，在于“用心各异，教使然也”。从而确立了作者以心统性的心性论。建立了“道始于情，情生于性”的以人的真实情感为纽带追寻“人道”和“本性”的对道德本源的探查路径。进而得出“动性者，物也；逆性者，悦也；交性者，故也；厉性者，义也；出性者，势也；养性者，习也；长性者，道也”的道德实践途径。指出了“凡学者求其心为难……唯能其事，不能其心，不贵。求其心有为也，弗得之矣”的以心察性和“人 之虽有性，心弗取不出。凡心有志也，无与不可， 性不可独行，犹口之不可独言也”以及 “心术为主”的以心制性的道德理路。提出了“反善复始”的道德目的论。

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