日期：2011-12-05 08:45:29

（接）好辩论的人总能找到辩论的对手。于是在孟子去世后，荀子登场了。大概荀子的人性论在当时罕逢其匹。于是他不得不同曾经横扫天下的，但已去世的孟子进行一场穿越的大辩论。荀子抛出的是一套对早期儒家人性论具有颠覆意义的论断---性恶论。这倒很符合荀子本人的一贯做派，他的门下就培养出过韩非、李斯这样的法家代表人物。所以对他能做出什么样的事儿，都不要太过惊讶。

在《荀子 性恶》中，荀子开门见山，抛出了自己的论点：人之性恶，其善者伪也。

当然无论定义性善还是性恶，先要定义什么是性，荀子是这样定义的：生之所以然者谓之性，不事而自然谓之性，性之好恶、喜怒、哀乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪，虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事，正义而为谓之行。就是说荀子把人的生物性（自然属性）定义成了人性。荀子又是怎么证明性恶的？“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”我们注意里面那个“顺是”。就是说，荀子在论证性恶时，没有证明“生而好利、生而有疾恶、生而有耳目之欲”本身是不是恶。

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