教以礼，则民果以劲。教以乐，则民弗德争将。 教以辩说，则民势陵长贵以妄。教以艺，则民野以争。教以技，则民少以吝。教以言，则民 以寡信。教以事，则民力啬以面利。教以权谋，则民淫昏远礼无亲仁。先之以德，则民进 善焉。

这一段就是解释“知之”的。“知之”不是给百姓每人发一本红宝书的洗脑式灌输，而是要“先之以德”，让百姓自己来分辨权衡体悟。在这里，早期儒家明确否定对百姓道德说教是没有意义的，甚至只能起到相反的作用-----文中甚至将礼乐都从某个侧面给否定了------对于民众，忽悠是没有用的。这是认为民众愚蠢吗？这不是肯定民众的智慧吗？所以这里的“知之”不过是有更加深刻的内涵，那些自我感觉良好的专家们自然不肯承认民众的智慧。

我们现代有一些专家真的太自以为是了。比如有一个叫韩寒的孩子颇为自得地发明了一个什么远光灯理论，毫不客气地将自己划入了精英行列。从本文的角度看，我们这个时代的一些伪精英，比起2500年前那个“知其不可为而为之”的孔老二和他的弟子们，真是差距太大了。

当然，像《尊德义》之中，“民可道也，而不可强也”、“ 民不可惑也” 、“可教也而不可疑也” 、“爲政者教道之取先”，这些明确承认民众有自己的智慧，自己的原则，自己对事物的判断标准，要求统治者建立与民众良好的沟通机制的直接言论，不知道李零之辈是怎么摆平的。如果说，《论语》作为言论集，可能由于说话人针对具体问题的言论，出现思想不一致的地方。但像《尊德义》这样一篇文字，莫名其妙地出现一句与全文主旨完全背离的言论，而且仅此一句。如果不是专家们的丧失了他们的学术良知，就没有别的解释。

Loading...

未加载完，尝试【刷新】or【关闭小说模式】or【关闭广告屏蔽】。

尝试更换【Firefox浏览器】or【Chrome谷歌浏览器】打开多多收藏！

移动流量偶尔打不开，可以切换电信、联通、Wifi。

收藏网址：www.ziyungong.cc

(＞人＜；)