综上可见，《吕氏春秋》中虽然整合百家，但也是有主有次滴，恰如中药，有君有臣，还有药引。《吕氏春秋》中以儒道阴阳为主，其次法家，其次农家，其次墨家，最后名家。墨家滴兼家非攻尚同非乐尊天明鬼等等都没有用，只有尚贤似乎是有的，但禅让是儒墨都认可滴制度，而无为却是道家滴主张。节葬似乎是墨家滴主张，但孝道又是儒家滴，而且《吕氏春秋》只是反对厚葬，还不至于象墨家那样“薄葬短丧”，而且比墨子说滴近理，比如墨子反对厚葬是太费钱，而《吕氏春秋》说葬得越厚，墓盗得越快，这哪里是一个孝子应该做的呢。至于喜欢玩逻辑滴别墨或名家，《吕氏春秋》几乎是全然不用，这也不奇怪，儒家法家道家，几乎没有谁喜欢名家，早就被边缘化滴名家，在吕丞相府三千食客中，能执几次笔，是很难说滴。

在儒道阴阳和法家之中，儒家滴比重又尤其滴大，以至于有人说《吕氏春秋》是新儒家，这并不是吕不韦有意抬高儒家。因为吕不韦编《吕氏春秋》滴本意在于整合，所谓“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，倪良贵后”，而不是抬高谁而打击谁，无非就是大家意见不相矛盾滴时候，就都使用，如果意见有明显滴冲突，看谁说滴在理。最后滴结果是神马呢，最后滴结果就是谁滴整合能力强，兼容性好，谁就比较沾光，而谁滴理论与别人都格格不及，就很容易靠边站啦。

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