禹死后，益为禹守孝三年，然后为了避让禹的儿子启，离开了首都阳城，居住在嵩山之北。但益所上演的这出戏，虽然和舜、禹的那两出戏一模一样，后果却截然不同。因为益辅佐禹的日子不长，没有建立起自己的威信，百姓和诸侯不服；而禹的儿子启又有一些虚名，所以百姓都拥护启，诸侯也不来朝拜益，而是去朝拜启。都说：“启是我们的君主帝禹的儿子啊！”于是启便在诸侯的拥戴下即了天子位，称为帝启，建立了夏朝。

现在我国的史学界普遍地认为：这个传说所反映的是部落联盟民主选举酋长的“禅让”制度已经终结，开始了王位世袭制度。由“公天下”变成了“家天下”，标志着阶级社会的开端，国家的诞生。

但这是用摩尔根和马克思、恩格斯有关原始社会的理论，硬套在禹、启故事上得出的结论。若是仔细研究起来，这些传说的形成过程很复杂，在很大的程度上是战国秦汉时人所编造出来的，未必是从远古时期流传下来的。与摩尔根、马恩的理论相印证，不过是一种偶合。当然也不能完全排除其中或许有一些由原始社会向阶级社会转变过程中的某些史影。

至于禹在会稽山大会诸侯的事，那是从神话演变过来的。按照《国语•鲁语下》的说法，不是会诸侯，而是会群神。在那次集会中，防风氏晚来了一步，被禹杀死。这是一个身材高大的神，仅仅是他的一节骨头，就装满了一车。

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