不要嘲笑王守仁的书生气，以儒术解释兵道是合理而正义的。兵者，国之大事，关系到民族存亡，国家兴衰，不用正义统帅必成“凶器”，王守仁站在“天下”这一高度看待战争，已不宥于一役之胜负。而他评价《吴子》又颇具知行合一的特点：“彼孙子兵法较吴岂不深远，而实用则难言矣。想孙子特有意著书成名，而吴子第就行事言之，故其效如此。”这一段对孙武和吴起的对比太精准了，杀妻求将的吴起渴望出人头地，却一生坎坷，简直就是中国版的于连。性格决定了其带兵打仗追求实用的特点，包括他爱兵如子，亲自为生疮的士兵吸脓，目光如炬的司马迁在写《史记》时却很不厚道地通过士兵母亲的话暗指他收买人心。不过这也不能怪迁迁，吴起这种死了都要找人垫背的实用主义者被人不爽是很正常的，但《吴子》的价值正在于其务实到极点的态度。《孙子兵法》总喜欢居高临下地教育大家应该怎么打仗，但《吴子》不同，它绝不说任何大而无当的话，通篇只讲“山谷应该怎么布兵，森林应该怎么行军”，可以说《孙子》是战略，《吴子》是战术。

在王守仁看来，兵者，拨乱之神也，以暴止暴而已。心学也是如此：志者，帅也。同样一件事，有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡。这也是为什么王守仁晚年要将其思想归结为“致良知”三个字的原因。朱熹曾说：“书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处”心学也是如此，这是一门“炼心”的学问，不在正心上下力，不在立志上用功，只贪求权术，违背圣人之道，永远不可能达到随心所欲，运用自如的最高境界。

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