佛遗教三经，一洗诸经之晦涩难懂，灭度前的佛陀，功德圆满，大智圆融，所说诸经言简意赅，三部经，短者如八大人觉经不过数百字，长者如佛遗教经亦不足三千字。三经乃佛之遗教，最后垂范，字字珠玑。据说佛陀因吃了最后乞食所得的菌茸，而身患重症痢疾，痢血不止，几近于死，八十老僧，临终患病，身衰力竭，垂范说法，此情此景，非常动人。

犹记自己当年初学佛，即不可一世，心慕戒定慧，戒、定未曾修得半毫，便直奔“慧”字而去，颇好禅宗，常常自以为能够顿悟而沾沾自喜。岁月弄人，现实无情的嘲讽了这种虚假的“悟”，是非场中，几度滚爬，终于明白了，自己的资质，粗浅不堪，还是得从“戒”学起，没有戒律的护持，所谓的慧，不过赵括纸上的兵，好看不中用，一经考验，便溃不成军。

有了此番历练，重读佛遗教三经，佛陀的音容笑貌，宛然显现眼前，对佛陀一再强调的戒律，油然而生信服之心。便是学戒，没有一定的根基，也是不得其门而入的。相当初，抛弃持戒，妄谈般若，何其浅陋乃尔！

日期：2010-06-01 16:53:40

佛陀只是个慈悲的智者，不是迷信中的神。信仰佛教的很多人，之所以被佛陀感动，一是因为他创建的哲学体系博大精深，既有精妙绝伦的方法论、本体论，又有令人受益匪浅的人生观。二是因为佛陀的人格，佛是人格化的神，后人敬仰佛陀，更多的是敬仰佛陀慈悲智慧的人格。匹夫匹妇们在庙里拜的，是已经宗教化和神化了的佛陀，是佛教与神学结合的产物。

对佛陀的哲学产生兴趣的人是受了沉重的人生打击吗？不一定，很多人有了一定的人生阅历后，虽然一本佛经也没读过，但是在为人处世时，会与佛教徒很相似。因为佛是觉悟者，是觉悟的践行者。人生殊途同归，当你认识到人生的种种本质后，要想不觉悟，还很难。没有人愿意在同一个地方一而再再而三的摔跟头，这一简单而又基本的事实，就是觉悟一词最好的解读。

很多人被佛经中精深的智慧深深吸引住，以至于连人世间的皇位都放弃，专门修习佛学。因为佛让人内心空明、清净、自由自在、无挂无碍，无恐惧，无窒碍，无执着，无怨恨。这种境界，就是极乐世界的境界。

日期：2010-06-01 20:59:47

持戒就是律宗所特别强调的，是佛教的伦理学，严格要求佛教徒日常生活中要举止合会规范。持戒与今天的行为心理学很相似，一个人改变了认知，但是不一定能改变得了自己的不良习惯，所以持戒是很有必要的。忍辱就是在遭受各种侮辱时要能忍耐，以大慈悲心化解人与人之间的怨恨，而不是以血还血，以牙还牙。禅定就是佛教徒常进行的静坐，禅定是修炼佛教的“戒、定、慧”的一个重要的步骤，一个人不能安静下来，就没办法进行深入的思考，也没办法对自己进行有效的约束，所以佛教徒每天都应有一点禅定的时间。用来反省自己和进行思考。精进就是一个佛教徒应持之以恒，博学多闻，不应轻易放弃，否则修行会半途而废。

佛教的六度是一个十分系统而且高效的改变自我的体系，西方的心理学发展到今天，仍然没有发展出比佛陀提出的这六度更完善的体系来。

佛教不仅是一种哲学，还是一种哲学的实践。它是将觉悟和觉悟的实践结合在一起的。因此它对人的改变是很大的。

日期：2010-06-02 06:12:03

腾空自己

在佛教中，空是一个非常重要的概念。四大皆空的人活得最幸福，因为他们了无牵挂，也没什么恐惧，内心最强大。我们的脑子从出生以来， 就不断的被人往里充斥了太多的东西，欲望、情感、观念，甚至是偏见。这些东西共同组成了我们的意识世界。叔本华说人只比动物多了一点意识，但是这点意识却 让我们比动物多了太多的痛苦。如果我们认真的对自己的意识世界进行反思的话，很多人都会大吃一惊，因为存在于我们意识世界里的东西有太多的是十分荒谬的。 是我们在不知不觉之中被人灌输进去的。有时我们自己完全不能察觉，但是在别人则洞若观火。这就是所谓的旁观者清，当局者迷。如果我们能够抽出一段时间来， 把自己的所思所想用文字记录下来，然后逐条逐条的不为自己找借口的去分析一下，我相信我们必然会大有收获。

就像一杯装满了的水的水杯没法再往 里装水一样，我们的意识世界往往也接受不了新的事物，接受不了新的观念，很多人习惯了对自己意识世界里存在的种种观念进行本能的而不是理性的捍卫。有时这 与一个人的视野不够广阔有关，但是更多的时候这与人的情感有关。因为捍卫自我让人觉得自豪，或者让人能够原谅自己。人很会为自己寻找理由，但同时其实在潜 意识中他们又对自己很厌恶，厌恶的原因是因为我们自己常常会觉得自己在人群中不怎么受人欢迎，这种潜在的自卑感几乎在每一个人身上都存在，因为这个世界上 没有完美无缺的人，所以每个人都会或多或少的遭到别人的轻蔑。

人的这种心理特征使得很多人终生都会对自己信奉的某种群体性思维十分虔诚。我们 为什么会死死的捍卫着群体性思维？因为我们在他人的共鸣那里获得了支撑我们自己的精神力量，这种精神力量是强大的。这说到底是我们觉得法不责众，拥有一个 群体的支持会让我们很有安全感，也会让我们产生自豪感。惩罚和激励如果不是人类一切情感和观念的来源的话，起码是绝大部分人类的情感和观念的来源，因为截 至目前，这两种方式还是我们教育的两种最基本的模式。没有惩罚就没有教育，同样，没有激励也没有教育。惩罚和激励也被广泛的用于企业管理和社会管理领域， 企业的奖惩制度，国家的勋章和监狱都是为了通过激励和惩罚来更好的管理世界。

人是被教育出来的产物，如果我们认识到这一点，认识到自己是被教 育出来的产物，认识到教育我们的人是用惩罚和激励的模式来对我们进行思想灌输的，那么我们来腾空自己的思想就会容易很多。只要找出我们怕的是什么，喜欢的 是什么，我们就能找出我们的思想的根源，并认真的去反思这些根源究竟是正确的还是错误的。改造自我需要勇气和智慧。

我认为理性的惩罚和激励应 该来自人发自内心的自愿，自我节制和自我激励才是一个人幸福和快乐的源泉，任何来自外界的，不管是父母的，还是师长的，或者是社会的，都是被奴役的，唯独 来自自我内心深处的节制和自我激励才是最好的，也是最自由的，自我的节制形成了一个人最真实的人格，而自我的激励则形成了一个人的兴趣和爱好，这样的人是 真实的，他所作的一切也是令他自己快乐的，因为除了他自己之外，没有任何人在控制他。

腾空自己才能摆脱群体的奴役，才能摆脱他人的奴役，我们大脑里90％以上的思想都属思想垃圾，都是应该被删除的，删除这些思想能够让我们自己一下子轻松很多——没有精神负担的日子难道不舒服吗？在佛教的禅宗 中，有一个“脱桶底”的比喻，就是说一个人一旦觉悟了，就会像水桶的底部突然脱了一样，自我的种种精神负担就会突然一下子消失得无影无踪，就像水桶里的全 部的水一下子哗的流出来了一样。

“障”这个概念在佛教中被广泛的使用，知见障，意识障，障，顾名思义，就是障碍，是认识新事物的障碍，是控制 我们思想的障碍，也是导致我们不快乐的障碍。障的存在是因为我们所受的基础教育，教育我们的人有拙劣的，也有成功的，除了具体的教育者之外，我们周边的环 境，乃至整个社会也都是无形的教育者。除了教育者的言传之外，他们的行为同样对我们产生了影响，达到了教育的效果。人生最难遇到的两项宝贝是良师和益友， 如果我们没有遇到良师和益友的话，基本上即使我们天赋再好，也会被拙劣的教育者毁掉。一个成功的男人的背后一定有一个好女人，一个优秀的人的背后也一定有 一个甚至一群好老师。