樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：『无违。』

樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。

【思考与随想】

从这一章开始，连续都是关于“孝”的问题，我们不妨要问，明明是讲为政的篇章，为什么要扯这些东西在里面？《论语》的编辑者是不是胡涂了？应该不是这样，不是他们胡涂了，而是我们没有看明白而已。孔子讲为政，还要为政以德，那么不可避免的就要对为政者的道德有要求。孔子提倡的还是一种“好人政治”，将道德的作为评判为政者的标准。也许孔子看来，为政最重要的不过是用人，用好人。这种观念当然是一种理想化的，是不现实的。因为道德的标准是难以量化的，也是难以考核的，很容易的就会导致弄虚作假。何况道德的评判对于一个官员来说，是不是真的重要呢？一个道德无瑕疵的官员就一定是个好官吗？也是未必，也可能是庸官。我们看看明末的那些“清官”们，对国家的危害一点也不次于那些“贪官”们。那些好名的清官和那些好钱的贪官们也都是一丘之貉，没有实质上的区别。以道德的标准来决定官员，在后世执行起来有很多的弊病。但是我们不能因为这些弊病就否定了其初衷。何况在孔子之前决定位子的是什么呢？是家世，是血统。那些更是无聊的东西，孔子提出这种“好人政治”的理念，在当时绝对也是一种进步的。而且这种理念即便是对现在也不是毫无意义的，一个连“人”都够不上的“官”，又能指望他们做出什么“人事”了，这也是不争的事实。所以这里探讨为政，其实也是探讨作人而已，也只有这样才有可能作到“为政以德”。接下来我们就一起看看，孔子所提倡的“孝”是个人什么样子的，什么才是“孝”呢，是不是和我们想的不一样呢？

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