日期：2007-12-29 10:04:30

把帝王的秘籍掀开——解读《周易》(159)

五十五、《丰》卦：摆正君臣民三者的关系

舍弃小家为大众，

无私方得天下同。

如若偏执疑心重，

哪得举国太阳红？

（卦辞） （）：丰，亨。王假之，勿忧，宜日中。

（爻辞）上六：丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

六五：来章，有庆誉，吉。

九四：丰其蔀，日中见斗。遇，其夷主，吉。

九三：丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。

六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。

初九：遇，其配主。虽旬，无咎。往有尚。

为王要无私

（）：丰，亨。王假之，勿忧，宜日中。

天下归顺，君臣同心，国家就能够繁荣昌盛，所以在《归妹》卦后接《丰》卦。

“丰”是豐的简体字。本义为豆形器皿所盛的物品丰满，引申为满、大、多、富饶、兴盛等义。

“丰，亨。”是对“丰”的肯定。《丰》卦接《归妹》卦，可知卦辞中“丰”字是针对君王的管辖和控制范围而言的。人多了，地多了，对宗主国而言，就是最大的丰。地大物博，人丁兴旺，国家当然就会繁荣昌盛，所以说“亨”。

“假”的本义为借。“王假之”就是“王借之”。这句话不好懂，王借什么呢？在《家人》卦九五爻中，有“王假有家，勿恤，吉”的爻辞，原来王所借的是“家”，是借别人的家为家。借谁的家呢？借天下这个大家为家。也就是大公无私地以国为家、以天下为家的意思。

“勿忧”：“聚集众人忧虑”。这是“王假之”的结果，是说为君者如果能够大公无私地处事，就可以使大家来共同关心国家大事，关心国家的发展和存亡。

“宜”即适宜的事、相称、适当、应当的意思。“宜日中”的意思是：“适宜的程度有如正午时分一般阳光灿烂。”还有什么社会比万众一心时的社会环境更好呢？

《丰》卦卦辞大意为：“土地和人口的资源丰富，国家就能够繁荣昌盛。为王者如果大公无私地以国为家、以天下为家，就能够产生巨大的凝聚力，使民众共同关心国家的前途和命运，社会环境良好的程度也就会如阳光灿烂的正午时分一般和谐美满。”

理解这段话的关键是正确理解“勿忧”一词。“勿忧”就是聚集民众共同忧虑，也就是我们现在经常说的大家共同关心的意思。如果理解成不要忧虑，就错得很远了。

为王者如何做才算“假之”了呢，下面各爻就是具体的讲解。

好事多磨

初九（中孚）：遇，其配主。虽旬，无咎。往有尚。

“遇”是冬时朝王的名称，如《周礼·春官·大宗伯》说：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时会曰会，殷见曰同。”古代朝拜是臣服的象征，而冬朝“遇”是在一年里最后的季节才来，可以说是姗姗来迟，所以后面才有“虽旬”一词。“遇”也有相逢、不期而会的意思，所以，这里的“遇”也是在作双关语用，还指与“丰”相会。或者说，它既是指商遗族的臣服时间较晚，也是指因为这种臣服而带来的天下一统的大好局面。

“配”字的本义为用不同的酒配制而成的颜色，引申为匹配、配合等义，这里指替代者。也就是上一卦《归妹》卦中的那个顶替“妹”来出嫁的“娣”，指替代武庚领导商遗族的微子。

“主”是“炷”的本字，明亮的意思。与《坤》卦卦辞所说的“先迷后得主”的“主”同义，是“迷”字的反义词，不要理解成主人的意思了。

“遇，其配主”的意思是：“在一年最后的一季冬天里来朝见君王，由此带来了天下一统的大好局面，这是因为他们领袖的替代者还算是明智的原因。”

“虽”是连词，相当于虽然、尽管、即使等义。

“旬”是古代的时间单位。古代以天干和地支相配记时，其中天干有十位数：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。这十天干依次与十二地支相配一周为一旬，引申为满、足、周遍、巡等义。

“虽旬，无咎”的意思是：“虽然经过了很长时间的努力和等待，才等来他们的臣服，也没有过错。”“旬”字可以理解成春朝、夏宗、秋觐、冬遇的朝王仪式已经经过了一周，即将结束。也可以理解成四季朝王的仪式所象征的曾经为了使商族臣服所使用过的各种政治手段。

“往”即过去。“尚”即增加。“往有尚”是说：“与过去的行为相比，已经有了很大的进步和提高。”这句话是解释为什么“虽旬，无咎”的，原因就在于他的进步明显。

初九爻爻辞大意为：“在最后的时刻才来朝见君王而归顺，从而带来了天下一统的大好局面，这是因为只有他们这个新选取的领袖才明智的原因。虽然经过了漫长的努力和等待，也没有过错，因为他们现在的行为与过去相比，已经有了很大的进步和提高。”

这一段爻辞非常清楚地起到了《归妹》卦与《丰》卦之间承前启后的作用。对周族的领导而言，只有商族完全归顺后，政权才算基本稳固，其宗主国的位置才算真正实现。所以在《丰》卦中，依然以商族的归顺为题开头，也可见商族的臣服对周族来说意义有多么重大。

初九爻爻象为“”，《中孚》卦卦象。中孚就是中正诚信的意思。大家坦诚相见，才能融洽相处，故有此爻辞。

这可也是周公的主要政绩啊。

不与臣民争功利

六二（益）：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。

“蔀（pou部）”字从“廾”、从“部”。“部”字的本义为总领、统率，也就是指君王之下的诸侯大臣。“部”字作草头写作“蔀”。草有蔽盖之义，因此“蔀”字的本义应为遮蔽忠臣良将，或埋没人才之义。传统易学将“蔀”字解释为席棚等覆盖之物，基本上是对的，但忽视了“部”字的含义，忽视了覆盖的对象。

“斗”字的本义为古代的一种量器，也是古代的一种酒器名。后将形状像斗的器物也称为斗，其中有三个星座形状像斗，故以斗为名。它们分别是南斗六星、北斗七星和天市垣中的小斗五星。本爻之“斗”是指北斗七星。

“丰其蔀，日中见斗”的意思是：“使君王的光芒所隐盖下的忠臣良将的功劳显现出来，这就有如在中午时分可以看见北斗星一样。”天上的星宿有三组称为斗，但只有北斗七星最为明亮，最容易在日食之类的天气条件下显现，也只有北斗七星的位置与“部”相当，所以我们以为本爻辞所说的斗就是指北斗七星。

在《周易》成书的时代，北斗七星较现在更接近于北天极，处于恒星圈内，每天晚上都可以见到。古人发现北斗星在不同季节的黄昏时分，斗柄的指向是不同的，因此，把其斗柄的指向作为确定季节的标准，称为斗建。《鶡寇子》说：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”这就是指当时不同季节里黄昏看到的天象。因为这个原因，北斗七星被古人看得很重。

在占星术中，古人将天空分为三恒二十八宿。三恒即紫微垣、太微垣、天市垣。其中的紫微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区。古人认为天上的星象是以地上的人事相对应的，紫微垣对应帝宫。北斗星正在紫微垣内，被称为帝车，相当于帝王的指挥系统，也就是对应于王宫大臣们。“日中见斗”的字面意思是：“正午的时候能看见北斗星”，就正是比喻在君王的光芒下让君王大臣们的功德显现出来，不要埋没了他们的功劳。“日中见斗”和“丰其蔀”可以互训，是一样的意思。

“往”的本义为去、到（某处），引申为过去、实行等义。这里用实行义。

“发”即启发、开启。

“若”是如同、顺从、和善、应允的意思。

“往得疑疾，有孚发若”的意思是：“实行这种政策容易使人产生疑心病，只要保持心中的诚信，就可以使他们顺从。”当大臣的名声高过君王的时候，最容易使人怀疑大臣有篡位夺权的野心，这也是为君者最为忌讳之事，所以作者说“往得疑疾”：实行这种政策将产生疑心病。不仅民众有疑心，君王有疑心，就是得宠的大臣也会有疑心，会以为是君王有意的试探。但这种做法，也的确可以检验一个人的胸怀，这样的领袖是可以感动自己的下属为之鞠躬尽瘁、死而后已的。所以作者说“有孚发若”，有真诚之心，就可以引发对方对自己的顺从。刘备的知人善用就是一个例子，他文不如孔明，武不如关羽，勇不如张飞，但他们都能够死心塌地的跟随，正是他“丰其蔀”的原因。现在有许多大公司在成功的时候，往往闹得鸡犬不宁，兄弟反目，其根源也正是因为未能明白这个道理而在名利面前争先恐后，从而伤害了合作者。

六二爻爻辞大意为：“使君王的光芒所隐盖下的忠臣良将的功劳显现出来，这就有如在中午时分可以看见北斗星一样。实行这种政策容易使人产生疑心病，但只要保持心中的诚信，就可以使他们顺从，并由此产生良好的结局。”

六二爻爻象为“”，《益》卦卦象。益就是利益增加等义。“丰其蔀”是利人。“吉”是利己。大家共同受益，故有此爻辞。

九三（家人）：丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。

“沛”字的本义为沼泽、多水草之地，引申为水充盛貌、广阔、丰盛等义。古人也常以沼泽地最为低洼之义，用以比喻普通民众。如《孟子·梁惠王上》说：“诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”焦循正义：“刘熙《释名·释水》云：‘水从河出曰雍沛。’言在河岸限内，时见雍出，则沛然也……此水之就下，比天下来归，故云沛然而来，谓民之来如水之涌也。”本爻辞之“沛”字正是如孟子在此所用的“沛”字一样，是对民众的比喻。

“沫”即液体形成的细泡，浮泡，这里指天空中像泡沫的无数小星星。

“折”即折断。

“右”字的本义为以手护口，引申为帮助、保佑、亲近、右手等义。

“肱（gong工）”即臂。

“丰其沛，日中见沫”的意思是：“使民众的力量显现出来，正如在中午时分可以看见天上弱小的群星一样。”“丰其沛”也就是使民众丰满起来，这个丰满是指他们在社会中的作用和形象，也就是他们的重要性。“日中见沫”是对这一层含义的进一步解释，是说日所象征的君王的形象暗淡一些，从而使民众的形象突出地显现出来。

在《丰》卦中，初九爻的“配”、六二爻的“蔀”、九三爻的“沛”、九四爻的“夷”，分别代表了与新政权分享政权的旧宗主国商族、朝廷百官和诸侯、普通民众、边远少数民族这四个方面的势力。与他们的关系处理好了，国家也就必然地兴旺发达，国泰民安。作者以“丰其×”的形式表达了君王应当谦让的愿望和要求。这也就是卦辞中要求的“王假之”的具体体现。

“折其右肱，无咎”的字面含义为：“折断保护自己的手臂，没有过错”。折断手臂怎么会没有过错呢？这里的“臂”是比喻君王的大臣，相当于我们现在所说的“左膀右臂”的臂。这句话是说：如果“丰其沛，日中见沫”的话，可能会损害朝廷百官的利益。因为原因很简单，国家的总收入只有这么多，给别人的利益多了，你自己的利益就会减少。民众的利益多了，诸侯的利益就会减少。譬如废除奴隶制的政策就是“丰其沛”，这个政策显然是损害奴隶主的利益的，而这些奴隶主也正是君王的最大支持者，有如左膀右臂一样，所以作者以“折其右肱”来表述其相互的关系。同时，作者又下了“无咎”的判断语，认为不会有问题。为什么呢？因为这种对百宫的损害是以君王自身的严以律己、宽以待人为基础的。他首先做出了榜样，他自己不与人争利，诸侯百官当然也就不好意思不服从。理解这句爻辞的关键是要将“右”字作帮助之义解，不要理解成左右之右。

九三爻爻辞大意为：“让民众的光芒显现出来，就如正午时分可以看见天上水沫般的星空一样。这样做可能会损害权贵、大臣们的利益，但没有过错。”

九三爻爻象为“”，《家人》卦卦象。家人即家中之人。天下大同，君民亲如一家人，故有此爻辞。

九四（同人）：丰其蔀，日中见斗。遇，其夷主，吉。

“夷”是边远少数民族的称呼。

九四爻爻辞大意为：“使君王的光芒所隐盖下的忠臣良将的功劳显现出来，这就有如在中午时分可以看见北斗星一样。这种行为将使得遥远的边民也会在漫长的跋涉后赶在冬天之前来朝会贤明的君王，边远民族的被感化将会产生圆满的结局。”

九四爻爻象为“”，《同人》卦卦象。同人就是与人同心之义。边远民族也来朝王（遇），正是文明开化（主）的象征，故有此爻爻辞。

六五（离）：来章，有庆誉，吉。

六五爻爻辞大意为：“完美的乐章从臣民中传来，贤明的君王必将因为其谦虚谨慎的作风而受到国民的广泛庆贺和赞扬，将由此产生一个圆满和结局。”

“章”字本义为完整的乐谱。“来章”的字面意思是：有完整的音乐从外面传来。音乐有悲伤的和欢乐的之分。这里所传的是“有庆誉”的声音，是臣民们对君王的赞扬之声。为什么而赞扬呢？因为君王对代表了各利益集团的“配”、“斗”、“沫”、“夷”一律厚待（丰），才会得到这种盛大的赞誉。老子《道德经》第七章说：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也。是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。不以其无私欤？故能成其私。”第二章说：“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”这些话与本卦的精神是十分合拍的，可见老子的思想深得作者的精髓。

六五爻爻象为“”，《离》卦卦象。离的本义为黄莺鸟，即夜莺。黄莺鸟以善唱美妙的歌为特征，故有此莺歌燕舞之辞。

暴君的毛病

上六（丰）：丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

“阒（qu去）”字从“门”、从“”。《说文》：“，犬视见。”《玉篇·犬部》：“，犬视也。”因此，“阒”字的本义应为门内有恶狗看家。恶狗看家，拒人于门外，谁也不敢进前，故“阒”字又引申出寂静、空虚等义。

“觌”字从“卖”、从“见”。“卖”的意思是以物换钱，引申为炫耀，有主动示人之义，所以“觌”字的本义当是显示、现出。这里指君王主动会见臣民。

“丰其屋”也就是金玉满堂的意思。“其”字在此作反身代词用，指君王自己。“丰其屋”是与《丰》卦卦辞的“王假之”相反的行为。“王假之”是君王以国为家、以天下为家，是一种大公无私的行为。而“丰其屋”则是为君者谋求较多的个人利益。

作者在《丰》卦卦辞及前五爻讲述了一个好君王处在国泰民安的“丰”时所应有的行为准则。现在则是反过来讲，如果君王自己不能严以律己，不能依照前面所述的要求去做又会是什么样的结局。“丰其屋”就是反其道而行之的第一种行为：以民争财、谋取私利。

“蔀其家”：“将忠臣良将隐藏在自己的家中。”“蔀”字的含义我们在六二爻已经作了注释，大意就是隐藏部下。“蔀其家”是与“丰其蔀”相反的行为。“丰其蔀”是让自己部下的功绩显现出来，不占为己有。而“蔀其家”则是将别人的功绩隐藏起来，或记到自己的头上。这是君王政治的第二种不正确的行为：妒贤忌能、贪天之功。

“闚其户”：“从门缝中偷看别人的内室。”“闚”是从门缝中偷看的意思。“户”的本义为单开门。一般而言，大门为双开，称为门，而房门为单开，称为户。所以“户”字是指内门。“闚其户”也就是探视别人的内室秘密，也就是六二爻爻辞“往得疑疾”所说的疑心病的症状。为君者总是提心吊胆，担心臣民们有反叛之心，所以才去疑神疑鬼地探视。这是君王政治的第三种毛病：用人疑人。

“阒其无人”：“以恶狗看家，拒人于千里地孤独地生活。”“阒”的本义是门内有恶狗看家，这里是形容君王由于犯疑心病，就加强自身的保护，并任用专横跋扈、狐假虎威的人阻止外人的接近，从而使得别人谁也不愿来亲近君王，造成“无人”的孤独处境。“无人”不是说没有人，而是说没有外人来亲近。这是君王政治的第四种毛病：滥用近臣。

“三年不觌”：“三年的时间里也不出门与臣民相见。”“三年”不是实数，而是虚词，比喻很长时间。“不觌”就是不上朝。古代君王是要求每天都上朝的，前面说“无人”来亲近，这里又说“三年不觌”，自己也长时间不去主动与臣民们相见，朝政不是会因此而荒废吗？这是君王政治的第五种毛病：不理朝政。

有了以上五种毛病，一个国家还能够治理好吗？显然是有问题的，所以作者下了“凶”的结论，将产生灾难性后果。

上六爻爻辞大意为：“身为君王、天子，如果不能严以律己，而是以民争财、贪天之功、用人疑人、滥用近臣、不理朝政，必将产生灾难性后果。”