日期：2008-1-23 13:31:29

把帝王的秘籍掀开——解读《周易》(163)

60、节

（原文） （卦辞）：：节，亨。苦节不可，贞。

（爻辞）： 上六：苦节，贞凶，悔亡。

九五：甘节，吉，往有尚。

六四：安节，亨。

六三：不节若，则嗟若，无咎。

九二：不出门庭，凶。

初九：不出户庭，无咎。

（译文）（卦辞） ：施行勤俭节约的财经政策，是正确的。但在民不聊生的时候，不可以施行节制的政策，对此要有一个正确的认识。

（爻辞）： 初九（）：以勤俭节约的行为准则修身、齐家，没有过错。

九二（）：勤俭节约的行为准则仅仅作为对自己的要求还远远不够，关键是要让其发扬光大，成为全民、全社会的行为准则，否则的话就将产生不良的后果。

六三（）：如果大家不能以勤俭节约的行为准则来要求自己，就应当教导他们遵守这一准则，才不会有过错。

六四（）：在国泰民安的太平盛世，依然施行勤俭节约的政策，是正确的。

九五（）：在幸福美满的甜蜜日子里，依然施行勤俭节约的政策，将会有一个完满的结局，因为施行勤俭节约的政策将会使现在的生活更加完美。

上六（）：要认识到在民不聊生的时候施行节制的政策，将造成灾难性的后果，要防止这种行为的发生，以克服可能出现的令人感到遗憾的后果。

（注释）：节卦卦辞：“：节，亨。苦节不可，贞。”

“”：节卦卦画。由旅卦卦画“”演变而来。经过了六个变化过程，即由旅卦变为初九爻的离卦“”；再变为九二爻的大有卦“”；六三爻的睽卦“”；六四爻的损卦“”；九五爻的中孚卦“”；上六爻的节卦“”。节卦卦画是节卦完成六爻变化后的上六爻爻形。

“节”：節的简体字。《说文》：“节，竹约也。从竹，即声。”段玉裁注：“约，缠束也。竹节如缠束之状。”《广韵•屑韵》：“节，制也，止也。”《集韵•屑韵》：“节，信也。”段玉裁注：“节，又假借为符字。”《玉篇•卩部》：“卩，瑞信也。今作节。”罗振声《增订殷虚书契考释》：“（卩）亦人字，象跽坐之形，命、令等字从之。”跽坐亦躬身俯首之状，有节制自己行为之义。后加“艮”旁而成“即”字。《说文》：“即，即食也。”象人跽坐就食形。又加竹字头，成为“節”字，会吃饭时要自我约束，以一竹节为限量义。因此，节字的本义为竹节，引申为节制、骨节、季节、礼节、气节、俭节、节约、控制等义。这里用节制之义。

瓦解敌人是为了推翻腐败政权，从而建立起廉洁的朝廷，所以在涣卦后接节卦，讲述掌握新政权后应当如何建立廉洁的政府。

“苦”：《说文》：“苦，大苦，苓也。”《广韵•姥韵》：“苦，患也。”《广雅•释诂四》：“苦，穷也。”苦的本义为一种苦口的草药。苦味引起人的不快，故苦又引申出痛苦、困苦、穷困、悲伤、病痛等义。这里用贫穷的引申义。

节卦卦辞大意为：“施行勤俭节约的财经政策，是正确的。但在民不聊生的时候，不可以施行节制的政策，对此要有一个正确的认识。”

作者在颐卦初九爻辞中说：“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”非常鲜明地反对铺张浪费的生活方式，本卦卦辞的“节，亨。”也正是对勤俭节约的肯定，但作者在此又对“节”字作了一定的限制，就是“苦节不可”：在本来就贫穷的时候不可以施行节制的政策，譬如在天灾人祸的年份、在贫瘠的山区等等。这涉及到民生的问题，如果民众吃不饱、穿不暖的时候，仍然推行“节”的政策，很可能会官逼民反，危及到政权的稳定，至少也会增加民众的离心力，所以，在“苦”的时候，不仅不能施行节的政策，而且要提供适当的救济，以放水养鱼。

初九爻爻辞：“不出户庭，无咎。”

“户”：《说文》：“户，护也。半门曰户，象形。”《玉篇•户部》：“户，所以出入也。一扉曰户，两扉曰门。”《玉篇•门部》：“门，人所出入也，在堂房曰户，在区域曰门。”甲骨文户字像单开的门字，因此户的本义为单扇的门。商周时期的普通民居大多为穴居或半穴居式，只有单开门，王公贵族的宫殿建筑的大门才是双开门，因此，“户”字代表着民间的基本家庭单位，引申为住户等义。另外，在王公贵族的建筑格式中，一般内部生活区域、寝室的门为单开门，而厅堂、院门为双开门，因此，户与门有大小之别，也有内外之分。这里的户字用内门之义。

“庭”：《说文》：“庭，宫中也。”段玉裁注：“宫者，室也。室之中曰庭。”朱骏声通训定声：“庭，今俗谓之厅……按：堂、寝、正室皆曰庭。”《玉篇•广部》：“庭，堂阶前也。”《广韵•青韵》：“庭，门庭。”庭字的本义一说为正室、厅堂。一说为堂阶前的地坪。观字形，庭字从广、从廷。广的本义为依崖而建造的屋。廷字的本义为朝廷，是君王接受朝拜和处理政事的地方。依此，庭字的本义当为朝廷之屋，以廷字的字义基本相同。林义光《文源》说：“廷与庭古多通用……象庭隅之形。”其观点是正确的。这里指王室正庭。

“不出户庭”的字面意思为不出内门、庭堂之外，也就是在家庭内部实施的意思。什么在家庭内部实施呢？爻辞实际上省略了一个“节”字。节是卦的主题，被省略是《周易》卦爻辞的惯例。“不出户庭”就是指节俭的生活方式在家庭内部实施。依古人“修身、齐家、治国、平天下”的自我完善的程序，这属于初级功夫。

初九爻爻辞大意为：“以勤俭节约的行为准则修身、齐家，没有过错。”

初九爻爻象为“”，离卦卦象。离的本义为捕捉黄鹂鸟，笼中之鸟有被限制之义，故有此爻辞。

九二爻爻辞：“不出门庭，凶。”

“门”：門的简体字。本义为双开的大门。在商周之际，一般只有大门、院门、城门为双开，因此，门也就成了房屋或区域的可以开关的出入口的专称，又引申为守门、形状像门的东西、家族、学派、类别等义。这里用大门之义。

“不出门庭”的爻辞与“不出户庭”的爻辞大意相同，都是指勤俭节约的生活方式在家庭内部实施，但作者所下的判断词却完全不同，一是“无咎”；一是“凶”。为什么会有这么大的区别呢？原因就在于“不出户庭”是针对个人的自我修养而言的，而“不出门庭”则是针对国家的管理而言。作者在此强调的是勤俭节约的方针不能仅仅是“不出户庭”的独善其身，而且还要让其扩散到“门庭”之外，让其在民众中去发扬光大，成为一种社会风气。否则的话，如果只有你一个皇帝关在家中忆苦思甜，文武百官却在外花天酒地，结果能好到那里去呢？理解这段爻辞的关键是要区别“户”与“门”的含义，“户”是向内的门，而“门”是通向外的出口。

九二爻爻辞大意为：“勤俭节约的行为准则仅仅作为对自己的要求还远远不够，关键是要让其发扬光大，成为全民、全社会的行为准则，否则的话就将产生不良的结局。”

九二爻爻象为“”，为大有卦卦象。大有就是大范围的拥有，故有此爻辞。

六三爻爻辞：“不节若，则嗟若，无咎。”

“若”：语末助词，无义。

“则”：副词，表示前后两事的因果关系，相当于即、使、就。

“嗟”：《小尔雅•广言》：“嗟，发声也。”《释名•释言语》：“嗟，佐也。言之不足以尽意，故发此声以自佐也。”《玉篇•口部》：“嗟，嗟叹也。”嗟为叹词，表示招呼声、赞美声、感慨声等。这里用招呼声之义。《尚书•费誓》：“公曰：‘嗟！人无哗，听命。’”即取其意。

六三爻爻辞大意为：“如果大家不能以勤俭节约的行为准则来要求自己，就应当教导他们遵守这一准则，才不会有过错。”

这段爻辞是对九三爻辞“不出门庭，凶。”的进一步解释，是说为什么要让“节”“出门庭”才不“凶”的道理，因为为王者有一个管理的责任，他不能仅仅是独善其身，而且还要与如来佛一样治病救人，普渡众生，这样才能“百花齐放春满园”。

六三爻爻象为“”，睽卦卦象。睽就是嫉恶如仇的样子，故有此爻辞。

六四爻爻辞：“安节，亨。”

“安”：安定、安静之义。

“安节”就是在国泰民安的时候依然节省。“安节”中的“安”字与后面爻辞“甘节”、“苦节”中的“甘”、“苦”字均是表示其处境。

六四爻爻辞大意为：“在国泰民安的太平盛世，依然施行勤俭节约的政策，是正确的。”

六四爻爻象为“”，损卦卦象。损有减损之义，减损就是节，故有此爻辞。

九五爻爻辞：“甘节，吉，往有尚。”

“甘”：《说文》：“甘，美也。”段玉裁注：“甘为五味之一。而五味之可口皆曰甘。”《洪武正韵•覃韵》：“甘，甜也。”《玉篇•甘部》：“甘，甘心，快意也，乐也。”《广雅•释诂二》：“甘，缓也。”甘的本义为美味，引申为甜、觉得甜、美味的食物、美好、嗜好、乐意、美言、宽松等义。这里用引申义，指自我满足的甜美心情。

“往”：本义为去、到某处，引申为过去、昔时、实行等义。这里用实行之义。

“尚”：本义为增加，引申为添饰、超过、尊崇、佐助等义。这里用本义。

九五爻爻辞大意为：“在幸福美满的甜蜜日子里，依然施行勤俭节约的政策，将会有一个完满的结局，因为施行勤俭节约的政策将会使现在的生活更加完美。”

“往有尚”就是如此这般做了，就可以更上一层楼的意思。这句爻辞进一步解释了上一爻的“安节，亨。”的道理。

九五爻爻象为“”，中孚卦卦象。中孚就是心中诚信的意思，不是将“节”视为权益之计，而是将其视为自己做人、处事、治国的基本准则，就是中孚，故有此爻辞。

上六爻爻辞：“苦节，贞凶，悔亡。”

上六爻爻辞大意为：“要认识到在民不聊生的时候施行节制的政策，将造成灾难性的后果，要防止这种行为的发生，以克服可能出现的令人感到遗憾的后果。