日期：2008-1-24 13:27:50

把帝王的秘籍掀开——解读《周易》(164)

第七章 狐狸的尾巴

中国有一句土话，叫做“露出了狐狸的尾巴”，指某个本来安排得很周密的计划被暴露。《周易》这最后四卦就是一条狐狸的尾巴，其中包含了许多与作者个人有关的重要信息。或者说，《周易》上篇三十卦，下篇三十四卦的分篇不是随便分的，而是作者精心安排的结果，其中下篇包含了作者用作自传的四卦。换句话说，《周易》六十四卦实际上是三个部分：上篇三十卦、下篇三十卦和多余出来独立成篇的四卦。至于这四卦是本来就另外成篇，被后人误解为属于下篇？还是作者有自己的考虑而作为尾巴故意贴在下篇？我们现在已难于知其详。我们所能肯定的只有一点，那就是《周易》的最后四卦是一个单独成篇的尾巴，它不属于下篇的范围。而根据我们的分析，这四卦的内容应是作者的自述，其特征与曾经改变历史的进程，对我国数千年的文化产生过深远影响的人物——周公的个人经历相一致。为此，我们将这四卦从下篇中分开来讲，并取名为“狐狸的尾巴”。取这个名字，除了因为这四卦所在的位置特点的确像一条紧贴下篇的尾巴之外，更重要的是关于《周易》作者的问题困惑了我们太久，还因为《既济》卦和《未济》卦卦爻辞中的确有“小狐汔济，濡其尾”之类的卦爻辞。

周公的事迹我们在第一章中已经作了较详细的讲述，这里就不再重复。下面我们就以周公的事迹为背景与这四卦的内容对照，看其是否相符？看这最后的四卦想告诉我们些什么？

六十一、《中孚》卦：自我标榜

老子从来不吹牛，

爱憎分明政绩优。

若问平生遗憾事，

稍稍越位有点愁。

（卦辞） （）：中孚，豚鱼，吉。利涉大川，利贞。

（爻辞）上九：翰音登于天，贞凶。

九五：有孚挛如，无咎。

六四：月几望，马匹亡，无咎。

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

九二：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

初九：虞，吉。有它不燕。

诚信者不会受到伤害

（）：中孚，豚鱼，吉。利涉大川，利贞。”

“中孚”即中正、诚信。“中”与“孚”是两层意思：“中”指不偏不倚，强调的是处事的公正性。“孚”即诚信，强调的是信誉。强盗、土匪也有守信的时候，但却尽干损人利己的坏事，就不能算“中”了。在《周易》卦爻辞中，“孚”字其实均含有“中孚”之义，我们平时所说的诚信也有“中”的倾向，但作者以“中孚”作卦名，而不以“孚”字作卦名，显然是想强调“不偏不倚”的公正原则是诚信的前提条件。

“豚”就是小猪。“豚鱼”也就是白鳍豚，俗称江猪。生活在长江中下游及长江入海口处。白鳍豚现在已经成了国家稀有的一级保护动物，但在古代却是很常见的像鱼类的水栖动物。它游在水中时，头部常常露在水面外，远看似猪，加之其肉质鲜嫩似乳猪，故称为“豚鱼”。“豚鱼”在古代除了食用外，最大的用处就是其皮可以用来制作战袍。《诗经•小雅•采薇》说：“四牡翼翼，象弭鱼服。”朱熹注：“鱼，兽名。似猪，东海有之，其皮背上斑文，腹下纯青，可为矢服也。”《诗经》中所说的“鱼服”就是指这种用鱼皮制作而成的战服。鱼皮经制作后坚固耐用，可抵挡箭矢刀枪的攻击，同时它又较猪、羊、牛皮轻便，穿着舒适，不太影响自己身体的灵活性，所以古人选鱼皮作为制作战袍的上等原料。而鱼皮中又以“豚鱼”的皮最大，是最好的制作原料，所以，用“豚鱼”皮制作的战袍是古代的优质“防弹衣”。《史记•礼书》说：“楚人鲛革、犀兕，所以为甲坚如金石。”其中的“鲛革”也就是用类似于豚鱼的鱼皮制作的铠甲。这里的“豚鱼”正是取豚鱼皮所制作的铠甲坚硬，可以防身之义。

《中孚》卦卦辞大意为：“为人中正、诚信，就会如穿上了用豚鱼皮制作而成的坚硬战袍一样，不会受到敌人的伤害。这种优良的品德有利于克服艰难险阻，利于对此有一个正确的认识。”

老子《道德经》第五十五章说：“含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。”老子的这句话可以为这段卦辞作注。“含德之厚者”也就是“中孚”之人。毒蛇猛兽不伤害也就是得到很好保护的“豚鱼”之义。品德高尚的人难道真有一道如来佛的金光护着，洪水猛兽都奈何他不得？其实问题的实质在于：世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。品德高尚的人由于他们平时处事公道，深得人心，没有谁想伤害他。即使有个别不讲道理的人不满，他也会受到大多数人的保护，而不会受到伤害。这其中的道理既简单又复杂，需要我们自己去细细品味，佛教中常说的所谓“开悟”，说的也就是明白了诸如此类的道理。

结合《中孚》卦六爻的内容来看，《中孚》卦实际上是周公自我标榜的一卦。这句卦辞的内容就是说由于自己具有中正诚信的优秀品德，才会得到很好的保护而没有受到伤害。

天下太平就是功劳

初九（丰）：虞，吉。有它不燕。

“虞”即虞人，本是商周时期负责管理森林及湖泽中动植物资源的官员称呼。但古人也常以此称呼来比喻国家的最高管理者。在《周易》中，“虞”字仅出现两次，另一次是《屯》卦六三爻“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往咎”的爻辞。该爻辞是就周族灭商前夕的周族形式而言的，其中的“虞”字正是用以比喻国家政权的最高行政管理者。因此，本爻辞的“虞”字也应当同喻，它实际上是作者周公对自己七年摄政王的自喻。

“虞，吉”的大意就是：“国家政权由于有我这个合格的管理者，所以才有了现在这种完满的结局。”

“它”是“蛇”的本字。

“燕”是一种体形较小的候鸟。春天从南方飞到北方，一般在人家房梁屋壁间筑巢安居并孵化养育雏燕。当小燕长大后，在冬天来临前，往南飞去过冬。燕子历来是人们喜欢的一种鸟，故“燕”字又引申为安闲、喜悦等义。

“有它不燕”的字面意思就是：“有毒蛇存在的地方就没有燕子存在。”这是一种自然现象，为什么会这样呢？因为古代住房大多是半穴居式建筑，房屋一般低矮，屋顶以草杆为主覆盖，非常容易藏毒蛇，而蛇喜欢偷吃鸟蛋或雏燕，因此，燕子筑巢一般都会选择在没有蛇的安全地方以孵育雏燕。反过来说，有燕子筑巢的地方就说明房梁上没有毒蛇，是可以安全居住的房屋。成语“莺歌燕舞”以“燕舞”来比喻平安祥和，正是源于此。人们喜爱燕子在自己的家中筑巢，将其视为吉祥之鸟，也正是因为远古的人们惧怕毒蛇，而将燕子的筑巢与否视为有无毒蛇的标准这一远古时留下的遗风。

作者写“有它不燕”是进一步解释“虞，吉”的道理，是以“它”比喻人生出的坏心，以“燕”比喻国家的安定团结。作者在此想说明的是：如果我心存篡政夺权之心，国家就不会有今天这样安定团结的局面。《大过》卦九四爻“栋隆，吉。有它，吝”的爻辞可以为本爻辞作注，因为其中的“它”字的用意与本爻“有它不燕”中的“它”字的取义完全相同，整个爻辞的取义也相同。

初九爻爻辞大意为：“国家政权因为我公正的管理，所以才有了现在这种完满的结局。因为正如有了毒蛇的地方就不会有燕子一样，如果我有篡政夺权之心，就不会有我们今天这样的和平安宁。”

初九爻爻象为“”，《丰》卦卦象。丰字的本义为豆形器皿所盛的物品丰满，引申为满、大、富饶、兴盛等义。虞人的职责是保护山林湖泽资源的长盛不衰，以维护公共利益，维护公平分配的原则，故有此爻辞。

对朋友知恩图报

九二（大壮）：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

“鸣”是鸟的叫声。

“鹤”是白鹤、丹顶鹤、灰鹤等各种鹤科水鸟的泛称，有夜晚鸣叫的习惯。

“和”字的本义为声音相应，和谐地跟着唱或伴奏，引申为附和、响应、和谐等义。

“爵”字的本义为古代酒器，青铜制造，有流、 、两柱、三足，用以盛酒和温酒，盛行于商代和周初。“爵”又引申为酒的代词。古代能以爵器饮酒者一般只有贵族才具有这个条件，而贵族是由天子、君主根据其贡献的大小及血统分封的，故“爵”又被作为爵位的总称，引申为授予爵位等义。本爻辞中的“爵”字是作为双关语用，以酒比喻爵位。

“吾”是第一人称代词，相当于我。

“尔”是第二人称代词，相当于你。

“靡”字的本义为散乱、倒下，引申为分、散等义。

“鸣鹤在阴，其子和之”的字面意思为：“鹤鸟在黑暗的夜晚鸣叫，它的雏鸟就会闻声应和”。鹤类动物的警惕性甚高，在夜间鸣叫是其长期保持警惕性而形成的生活习性。每当值勤的鹤发出鸣叫声时，其群体均会应声相和，以示共同警觉。这句爻辞是一种比喻，以“鹤”比喻领袖。以“阴”比喻不在位或不得志之时。以“子”比喻民众。“鹤”不论是身材，还是智慧，或者是习性，在鸟类中都称得上是当之无愧的佼佼者，“鹤立鸡群”的成语是取其义，作者也正是以“鹤”在鸟类中的领袖地位，来比喻人类中的领袖。

“我有好爵，吾与尔靡之”的字面意思为：“我有了美酒，就与你一同分享”。这一句是进一步解释“鸣鹤在阴，其子和之”原因的。是说正是因为我为人义气，有了福就让大家分享，所以他们才会来响应我的号召。以此，九二爻爻辞可译为：

“正如在黑暗中的鹤发出警惕的鸣叫声时，能够得到群体的响应一样。正是因为我为人义气，在拥有权力的时候，能够与大家一同分享，所以在我需要帮助的时候，也能够得到大家如雏鹤般的信任与支持。”

这句爻辞听起来是不是有一点“有难同当，有福同享”的江湖味道，其实这正是“孚”的一种具体表现。如果说初九爻是以“中”为题，强调了作者自己的大公无私，强调了自己对君王忠心耿耿的话。这一爻就是以“孚”立意，强调了他的诚实守信，强调了他对朋友们的知恩图报。

九二爻象为“”，《大壮》卦卦象。大壮即茁壮成长的意思。诚信是茁壮成长的条件，故有此爻辞。

对敌人奖惩分明

六三（归妹）：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

“得”即得到、获得。

“敌”是敵的简体字。金文“敌”字无“攴”旁，而写作“啻”，从“帝”、从“口”，帝王之言的意思。“帝”是古代君王的称号，上古时的君王尧、舜、禹、汤均称帝，而商朝的君王更是以帝为名号，称为帝乙、帝丙、帝辛等等，只有周朝是例外。周族革命推翻商政权后，君子称为“天子”，以示替天行道之义。“敌”字的古文从“帝”、从“口”，应当正是源于商帝政令之义。政令由帝王所发，故从“帝”从“口”。商帝王施行的是暴政，与周族所代表的人民为敌，故有了敌人、仇敌之义。后加“攴”旁，以示应受攻击之义。因此，“敌”字的本义应当是指周族的对立面商族帝王所发出的政令，后引申为敌人、仇敌、对抗等义。

“鼓”字本义为以手击鼓，是一个动词，借用为所击打之物的名词。也即古人为了模仿春天里万物剥壳时发出的声音，而用陶为框蒙上兽皮或蟒皮制成的一种打击乐器名。鼓在古代的用途主要是希望能助长阳气，所以进攻时击鼓，日食发生时击鼓，因此，“鼓舞”一词往往与激发有关，故“鼓”又引申为振动、激发等义。这里用鼓励义，比喻对真心归顺者加官进爵，以示鼓励。

“罢”是罷的简体字。本义为放遣有才能的罪人，引申为遣归、免除、废除等义。

“泣”即无声或低声地哭。

“歌”即颂唱、歌颂。

“得敌”：“俘获敌人”。

“或鼓或罢”：“有的给予鼓励而封赏，有的则将受到惩罚而罢官”。这是指对俘虏们的处理是根据其对新政权的态度来决定的。持欢迎的态度，表示拥护者就奖，反之者打压。

“或泣或歌”：“有的悲伤而哭泣，有的高兴而歌唱”。这是“或鼓或罢”的结果。

在上一句爻辞中，作者讲述了自己对待朋友的知恩图报，这一爻辞则是讲述自己对敌人的奖惩分明。作者在此以为，对敌人讲诚信的基本原则就是：对助纣为虐者给予应有的惩罚，剥夺他们的权利，罢免其爵位、官职。对向往光明，为正义的行为而歌者，给予封官晋爵，以资鼓励。只有奖惩分明，才可以促使人向善忌恶。奖惩分明正是诚信的又一准则。

六三爻爻辞大意为：“俘获商遗族后，对拥护新政权的贵族给予了鼓励和封赏，同时废除了那些抵抗新政权者曾经享有的特权。”

周公废武庚，立微子的行为可以为本爻辞作注。

六三爻爻象为“”，《归》妹卦卦象。归妹就是女人出嫁，在《周易》中，作者以夫妻关系比喻商周关系，故有此爻辞。

国泰民安

六四（临）：月几望，马匹亡，无咎。

“月几望”的字面含义为：“月亮的亮光几乎达到最大的时候”。这是比喻作者所领导下的周族与商族及其他各部落、方国的关系十分融洽，国家政治局面因此几乎达到最好的时候。《小畜》卦上九爻有“月几望，征凶”的爻辞，《归妹》卦六五爻爻辞有“月几望，吉”的爻辞，这三段爻辞中的“月几望”含义一样，可以互参。

“马匹亡”：“马匹消亡”。古代的马匹主要用于作战，是一种主要的战备资源。“马匹亡”的意思也就是比喻战争的消亡，比喻国家的和平。《史记•周本记》记载：周武王在夺取全国的政权后，曾经“纵马于华山之阳，牧牛于桃林之虚，偃干戈振兵释旅，示天下不复用也。”这是周武王向天下民众显示自己的和平愿望时采取的行为，其中的“纵马于华山之阳”就是成语“放马南山”的出处，也就是“马匹亡”的意思，因此可以为这段爻辞作注。

六四爻辞大意为：“在我领导下的国家政治局面，有如十五的月亮般光明正大，人民安居乐业，远离战争，这样好的管理没有过错。”

作者前三爻讲述自己对人的方式是如何正确，这一爻则换了一个角度就事论事。作者说你们看看，我把这么混乱的一个大国管理得如此好，政治局面有如十五的月亮一般光明正大，人民的生活都能够安居乐业，没有了战争和流血，这种管理有什么错呢？当然没有错，但这句话的背后却包含着作者的委曲，因为肯定是有人责怪，才会有“无咎”的辩解。

六四爻爻象为“”，《临》卦卦象。临的本义为居上视下、观察，故有此观察效果之辞。

危机关头的越位没有错

九五（节）：有孚挛如，无咎。

“挛”即拘系、牵系。“如”即顺从。

九五爻爻辞直译的大意为：“只要抱着真诚的愿望，执行强制性的措施使他们顺从，也没有过错。”

这段爻辞来了一个问题，就是对谁“挛如”？理解这句爻辞要结合后一句“翰音登于天，凶”的爻辞以及《既济》、《未济》两卦中“曳其轮，濡其尾”的爻辞来分析。“挛如”指的就是“曳其轮”，就是拉起了陷入困境的国家和民族这部大车。“翰音登于天，凶”就是“濡其尾”，就是指作者因为得罪了天子之后而产生的名声受损的不良后果，这也是本段爻辞和上一段爻辞两次出现“无咎”的原因。作者在为自己“凶”的处境鸣冤呢。因此，这段爻辞可以译为：

“只要是抱着真诚的愿望，即使是采取强制性的措施挽救处于危难之中的国家政权，使之恢复和平安宁，也没有过错。”

九五爻爻象为“”，《节》卦卦象。节有行为节制之义，虽然方法不妥，但愿望不坏，行为有节，故有此爻辞。

上九（中孚）：翰音登于天，贞凶。

“翰”即锦鸡，俗称山鸡。“翰音登于天，贞凶”的字面含义为：“锦鸡的鸣叫声传入天空之中，要认识到将产生不良的后果。”为什么锦鸡的叫声传于空中就将产生不良的后果呢？因为锦鸡美丽、漂亮，人们喜爱它们的羽毛，加之其肉质鲜美，是人们可口的菜肴，所以锦鸡历来就是猎人们捕杀的主要对象。而锦鸡一般生活在低矮的灌木丛中，轻轻“咯咯”地叫唤，极少高飞、高叫。“翰音登于天”就是锦鸡高飞之义，不正是自我暴露目标吗？所以说“凶”，将产生不良的后果。但这句话与“中孚”的主题又有什么关系呢？其实它还是一句比喻。比喻为人臣者的行为不能触犯君王的权力，否则就会带来麻烦。

本卦九二爻爻辞有“呜鹤在阴”句，句中的“鹤”是比喻君王，而这一爻的“翰”为锦鸡。翰与鹤相比属于小鸟，但其位置只在鹤之下，而在其它鸟类如斑鸠、麻雀之上，因此，这里的“翰”是比喻诸侯大臣的，以“音”比喻其行为。“登”有超过之义。“天”比喻君王、天子。

“贞凶”可以有两种可能的解释：一是作告诫词用，提醒受教者注意此问题，相当于说“要认识到将产生的不良后果”，这种解释符合《周易》的基本功用；一是作为作者自己的辩护词，相当于说“我知道这样做的不良后果”，这样解释符合本卦卦爻辞第一人称的写作特点。我以为这个词是一个双关用语，两种解释都正确，表面上看是在提醒受教者注意，实际上又是在说：我知道功高震主的不良后果。“翰音登于天”又有什么样的不良后果呢？文王姬昌的六年牢狱之灾就是因为他“积善累德，诸侯皆响之，将不利于帝”的好名声而带来的“凶”的结果。文王父亲公季也是因为连续打胜仗，加之其“修古公遗道，笃于行义，诸侯顺之”而誉高震主的原因惹来的杀生之祸。现在有一些人一生为人正派，又有能力，有学问，可算又红又专，但就是不得志，其原因恐怕也得从这方面找一找，看自己在行事时是否忘记了领导而过于猖狂。

上九爻爻辞大意为：“正如美丽锦鸡的鸣叫声如果传入天空，就会遭到猎人的捕杀一样，为人臣者的行为如果触犯了自己的君王，也易于遭受打击。我知道这种行为将产生的不良后果。”

这句爻辞实际上是作者周公在从另一个角度为自己解脱。意思是说：我为什么不起篡政夺权之心呢？除了以上说的一些理由之外，我也知道与王作对不会有什么好处啊，这么简单的道理我还能不懂吗？