这些都是，但过于清晰的专业命名，反而有损于他的博大。

荀子的确伟大。

他的伟大，就建立在他以儒为本，又依本发新的独创意识上；他的伟大，还建立在兼容并蓄，又独有卓见的丰茂思想上。荀子继承总结了春秋战国以来各派学说中的精华，同时又批判了各派学说中的虚无与谬妄。

从自然天理到世道人心，他都进行了独特而颇为识明的打理，在诸多思维领域，他都有石破天惊的指认和前瞻，从而将他所生存的时代远远抛离在了身后。

荀子是第一个对天从理论上给予自然论解释的人。

他认为，天客观存在，是惟一的实在世界，有其自身规律：“天有常道矣，地有常数矣。”但其规律性存在不以人意志为转移，它具有永恒性、必然性。一方面，人不能将任何主观意愿强加给自然，另一方面，天也不会将任何主观概念来干预人事。因为“道者，非天之道，非地之道，人之所道也，君子之所道也。”

到汉唐乃至明清时期，仍在普遍流行的天象征世说，早在荀子这里就被指明，一切自然灾害均为自然现象。“治乱天邪？日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同野；禹以治，桀以乱，治乱非天也。”所以，“天行有常，不畏尧存，不畏桀亡。”他反对筮卜、龟相等等形而下的卜占吉凶之术，“故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶。”作为社会秩序及伦理需要，这是一种“文”的礼仪可以存在，而如果将之迷信化为“神”则大害。

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