《威廉·退尔》是席勒最后的、也是最深思熟虑的一部作品。当他写这个剧本的时候，他已经研究过康德，并且注意到了费希特——正处在歌德的影响下……这个热情如火的青年，曾在《强盗》中鼓吹要把人类从古老偏见的沉重压迫下解放出来，而在《退尔》一剧中，出现在我们面前的却是一个具有真诚、高尚、平和信念的进行自觉创造的人。然而这种在哲学上成熟的创造意识，只有在极少数天才人物身上，才会在付诸实践时不与某种冷漠相结合；席勒本人曾在他自己写的一封信（好像是给伯蒂赫尔的）中抱怨道，他自己的作品呈现和展示在他眼前时显得太平静、太清晰了。《退尔》中的每个人都代表着人生的某一要素，代表着人的精神的某一方面；一切都是经过深思熟虑的；不仅想得很深，很艺术，而且还充满着由衷的温馨、真正的高尚和恬淡的高雅，——充满席勒的美好心灵的所有品德。然而艺术只有在那时候才能大获全胜，即诗人所创造的人物在读者看来栩栩如生，具有独立的生命，以至在读者眼里连这些人物的创造者都消失不见的时候，——只有当读者思考诗人的作品，就像思考一般生活一样，并进而承认他（不用说，是在人的活动范围之内）是永恒的艺术家的当之无愧的模仿者。否则，用歌德的话来说“你就会感到作品的用心，因而大失所望”（Man fühlt die Absicht und man ist verstimmt）。另一方面，也不能不承认艺术家在达到这一伟大目标的过程中是永无止境的，渐进的，尽管席勒的作品在完美与情节的紧凑上远逊于莎士比亚，甚至也远逊于歌德，但是这些作品还是完全应该受到人们的普遍喜爱和普遍尊敬。此外，一个真正的伟人的缺点，就如同他的优点以及一般说他的整个人一样，都是与他的民族的优缺点和性格非常紧密地联系在一起的。《退尔》是德国人喜爱的作品，它在各方面都表现了日耳曼精神；《退尔》不是戏剧，而是一个剧本，——德国人身上缺少的正是这种戏剧因素，他们戏剧的不景气就证明了这点。虽然《退尔》的内容是严酷的斗争，但是这整部作品却充满了一种庄重而又古朴的宁静：瑞士人奋起反抗他们的压迫者，进行得平静而又不可阻挡——德国也一样，最重大的变革，无论过去和现在，都是在外表上不触动人民的风俗习惯，不触动社会的平静和秩序的情况下进行的。管思维的理性与管执行的意志，二者的分裂是日耳曼精神固有的，席勒通过退尔与其他爱国志士的关系对此作了忠实的描写；退尔没有参加他们的会议，没有发誓要拯救瑞士，可是却杀死了盖思勒，也就是说，他实际上解放了瑞士。他是个非凡的人，然而他同时又是个庸人：他是个真正的德国人……黑格尔的相貌既像古希腊人，与此同时又像个自鸣得意的鞋匠。退尔是个笃信上帝的人，他尊重任何权力，乐意承担他应该承担的义务，然而他自己又说，他只有每天重新获得生活才能热爱生活。我们曾指出，席勒对自己的作品是经过深思熟虑的：《退尔》中的一切，从通过渔夫、牧人和猎人等向你们介绍瑞士生活的主要特点的第一场起，直到第五幕引进约翰·巴里奇达这一构想为止，——一切都是令人叹服地经过深思熟虑的，而且这种深思熟虑简直使德国人如醉如痴。对于他们来说，阅读《退尔》是一种享受，但是他们没有感觉到，在这种享受的事实中包含着既意识到他们的大优点，也意识到他们的大缺点……

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